像身，身即是木，離木之外無別像身。地像身，身即是木，離木之外無別像身。地即是香等，離香等外無別有地。「又若即是香等，離香等外無別有地。
「又若有我至生一切智」者，論主又牒計徵。又若有有我至生一切智」者，論主又牒計徵。又若有我，待行差別。行既眾多，何不俱時生一切我，待行差別。
行既眾多，何不俱時生一切智？「若時此行至令不生果」者，勝論答。行智？「若時此行至令不生果」者，勝論答。
行有強弱，強者先起遮劣不生，故不俱時生有強弱，強者先起遮劣不生，故不俱時生一切智。「寧從強者果不恒生」者，論主復一切智。「寧從強者果不恒生」者，論主復徵。強既先生，寧從強者果不恒生，有時生徵。
強既先生，寧從強者果不恒生，有時生劣？「答此如前至漸變異故」者，勝論答。以劣？「答此如前至漸變異故」者，勝論答。
以內例外，答此妨難。如前論主論修力道理，內例外，答此妨難。如前論主論修力道理，我許行非常，漸變異故。所以從強者，果不我許行非常，漸變異故。
所以從強者，果不恒生。「若爾計我至體無異故」者，論主難。恒生。「若爾計我至體無異故」者，論主難。
若行生生心，我即唐捐。彼勝論行，此佛法若行生生心，我即唐捐。彼勝論行，此佛法修，體無異故。「必定應信至理不成故」者，修，體無異故。
「必定應信至理不成故」者，勝論標宗，勸論主信。必定應信我體實有，勝論標宗，勸論主信。必定應信我體實有，以有念等德句義故。夫德必依實句義故，以有念等德句義故。
夫德必依實句義故，我是實句，為彼念等德句所依，明知有體。我我是實句，為彼念等德句所依，明知有體。我實若無，何成依止？實句九中念等依我，念實若無，何成依止？
實句九中念等依我，念等依餘地等八實，理不成故。「此證非理等依餘地等八實，理不成故。「此證非理至但有虛言」者，論主破。此證非理。夫引為至但有虛言」者，論主破。
此證非理。夫引為證彼此極成，汝所引證皆不極成。謂說念證彼此極成，汝所引證皆不極成。
謂說念等德句義攝，是實家德，體皆非實。義不極等德句義攝，是實家德，體皆非實。義不極成。我許念等有別體故，皆名為實，非無體成。
我許念等有別體故，皆名為實，非無體故。經說六實物，名沙門果故。六物謂無漏故。經說六實物，名沙門果故。
六物謂無漏五蘊及與擇滅。於五蘊中，念等心、心所法五蘊及與擇滅。於五蘊中，念等心、心所法既名實物，明知皆有實體。又彼念等依既名實物，明知皆有實體。
又彼念等依止實我，理亦不成。依義，如前心行依我中止實我，理亦不成。依義，如前心行依我中已遮遣故。由此所立但有虛言。已遮遣故。
由此所立但有虛言。「若我實無為何造業」者，此下第三通外難。此「若我實無為何造業」者，此下第三通外難。
此
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