論主又徵責。奇哉自在，起無理言。寧為此論主又徵責。奇哉自在，起無理言。
寧為此我生而驅役此念？又解：寧為此念。復作我生而驅役此念？又解：寧為此念。
復作兩關徵定。又我於念如何驅役？為令念兩關徵定。又我於念如何驅役？
為令念起？為令念行？「念無行故但應令起」者，犢起？為令念行？
「念無行故但應令起」者，犢子部答。「則因名主至亦不離因」者，論主子部答。「則因名主至亦不離因」者，論主示正義。若令念起名念主者，則念因名主示正義。
若令念起名念主者，則念因名主是其所屬，念果名能屬。由念因增上力，令是其所屬，念果名能屬。由念因增上力，令念果得生，故因名主。果於生時是因所有，念果得生，故因名主。
果於生時是因所有，故名能屬。即生念因足為念主，何勞立我故名能屬。即生念因足為念主，何勞立我為念主邪？即諸行五蘊聚，是緣成假。前為念主邪？
即諸行五蘊聚，是緣成假。前後一類相續，是相屬假。世間共施設是制怛後一類相續，是相屬假。
世間共施設是制怛羅牛，立制怛羅名為牛主。即此牛主是牛羅牛，立制怛羅名為牛主。即此牛主是牛相續。從此至彼於異方生，變異生因故名相續。
從此至彼於異方生，變異生因故名牛主。此中無一實我制怛羅牛主，亦無實我牛主。此中無一實我制怛羅牛主，亦無實我是牛，但假施設，故言牛主亦不離因。牛是是牛，但假施設，故言牛主亦不離因。
牛是所驅役名果，牛主能驅役名因，同前念主所驅役名果，牛主能驅役名因，同前念主不離念因。「憶念既念至如應當知」者，不離念因。「憶念既念至如應當知」者，此即例釋。明初憶念其義既爾，釋後記知此即例釋。
明初憶念其義既爾，釋後記知其義亦然。皆准憶念及與記知。孰為能了、其義亦然。皆准憶念及與記知。
孰為能了、誰之識等亦應例釋，麁類大同非無差別。誰之識等亦應例釋，麁類大同非無差別。且識因緣與前別者，謂六根、六境等，如應且識因緣與前別者，謂六根、六境等，如應當知。或識種名因，根等名緣，憶念、記知當知。
或識種名因，根等名緣，憶念、記知唯在意地，故與識別。唯在意地，故與識別。「有作是言至能了等者」者，此下就別破中大「有作是言至能了等者」者，此下就別破中大文第二破數論師。就中，一敘宗、二正破、三文第二破數論師。
就中，一敘宗、二正破、三通難。此即第一敘宗。數論者言：決定有通難。此即第一敘宗。
數論者言：決定有我，事用必待事用者故。謂諸事用，待事用我，事用必待事用者故。謂諸事用，待事用者。如天授行事用，必待天授我行是事用。者。
如天授行事用，必待天授我行是事用。天授我名者，如是識等所有了別等事用，必天授我名者，如是識等所有了別等事用，必
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