如求那屈指事。二、結責。如求那屈指事。二、結責。
「云何是人惑亂眾生，成大妄語。」二、結成明「云何是人惑亂眾生，成大妄語。」二、結成明誡。誡。
「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」三、誡名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」三、誡勸，四：一、喻其不斷。勸，四：一、喻其不斷。
「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。」修禪定之檀栴檀形，欲求香氣，無有是處。」
修禪定之檀形，刻妄語之人糞。遙觀可意，近逼穢聞，欲求形，刻妄語之人糞。遙觀可意，近逼穢聞，欲求道香，終無得理。二、舉其防微。道香，終無得理。
二、舉其防微。「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？」三乘所證為無虛假，云何自稱得上人法？」
三乘所證為上人法。此文舉淺況深，餘小妄語尚不可為，上人法。此文舉淺況深，餘小妄語尚不可為，況大妄耶。三、重喻大過。況大妄耶。
三、重喻大過。「譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如「譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如何妄竊？
因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？」初喻大妄止成苦本，後噬臍人，欲誰成就？」初喻大妄止成苦本，後喻求道終無得理，如人噬臍了不相及。《春秋喻求道終無得理，如人噬臍了不相及。
《春秋傳》曰「若不早圖，後君噬臍。」四、斷成巨益。傳》曰「若不早圖，後君噬臍。」四、斷成巨益。
「若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永「若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。」一無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。」
一切時中悉無虛偽，若斯人也，真求道歟，豈不切時中悉無虛偽，若斯人也，真求道歟，豈不速至乎！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外速至乎！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外規名聞，豈曰修行？故《法華》云「濁世惡比丘，規名聞，豈曰修行？
故《法華》云「濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至衲衣在空閑，假名阿練若，當知是等盡行魔衲衣在空閑，假名阿練若，當知是等盡行魔業。」二、結歸邪正。業。」二、結歸邪正。
「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」
首楞嚴義疏注經卷第六首楞嚴義疏注經卷第六
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