故耳。」復有七種、九種，今言五者，隨經增減，以故耳。」復有七種、九種，今言五者，隨經增減，以意配數。佛以方便權許令食，非究竟說。三、意配數。
佛以方便權許令食，非究竟說。三、示過。示過。
「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過界？」
似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過去未來事，與善定相似，如起信說。二、結成去未來事，與善定相似，如起信說。
二、結成明誡。明誡。「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」三、誡勸，二：一、佛世尊第二決定清淨明誨。」
三、誡勸，二：一、重彰過患，二：一、順明口過，二：一、喻顯。重彰過患，二：一、順明口過，二：一、喻顯。「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自「是故阿難！
若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。」塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露。」
塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦，豈不悲夫。二、況顯。彌露之苦，豈不悲夫。二、況顯。
「清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況「清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？」生以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？」
生草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也。二、反顯身過，二：一、正明所離。命也。
二、反顯身過，二：一、正明所離。「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘於世真脫，酬還履裘毳、乳酪醍醐。
如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。」絲綿、裘毳，眾生身分，身既宿債，不遊三界。」絲綿、裘毳，眾生身分，身既不服，真解脫者，以不遊三界詶宿債故。經語不服，真解脫者，以不遊三界詶宿債故。
經語甚倒，知之。二、反喻所以。甚倒，知之。二、反喻所以。
「何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中「何以故？服其身分，皆為彼緣。
如人食其地中百穀，足不離地。」服眾生分，為眾生緣。辟穀百穀，足不離地。」服眾生分，為眾生緣。
辟穀求昇，尚有不至，況食、況服能出離乎？二、勸求昇，尚有不至，況食、況服能出離乎？二、勸令除斷。令除斷。
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