耳。三、常真實，二：一、正顯。耳。三、常真實，二：一、正顯。
「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」法身德也。聲於聞中自有離，是則常真實。」
法身德也。聲於聞中自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。世人若動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。
世人若以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有，聞性不生；聲無，聞性不遣誰更聞？是知聲有，聞性不生；
聲無，聞性不滅。生滅既而遍離，由是得名常真實也。二、滅。生滅既而遍離，由是得名常真實也。
二、釋成。釋成。「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」如前重睡心想不行，聞舂擣聲別作不能及。」
如前重睡心想不行，聞舂擣聲別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想為不思無也。
覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡，故相應，即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀，即尋伺也。思惟，即是遍行思也。令語倒。
覺觀，即尋伺也。思惟，即是遍行思也。
俱是心所皆不相應，故名為出。又覺是本覺，俱是心所皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也。觀即是照。此即文順。二、揀非顯即聞性也。
觀即是照。此即文順。
二、揀非顯是。是。「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。」前二句通明此方由聲教淪，旋流獲無妄。」前二句通明此方由聲教入，聲名句文能詮法義，眾生由此聞而解了，入，聲名句文能詮法義，眾生由此聞而解了，故云宣明。次四句正揀過非，苟隨聲教，不能故云宣明。
次四句正揀過非，苟隨聲教，不能亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞，不能亡相，為聲所轉，生滅妄阿難雖得多聞，不能亡相，為聲所轉，生滅妄想無由得免。後二句結非顯是，旋流者，返流想無由得免。
後二句結非顯是，旋流者，返流也，斯則入流亡所，唯照聞性。生滅既滅，寂滅也，斯則入流亡所，唯照聞性。生滅既滅，寂滅現前，故云無妄。二、明觀行，四：一、告語。現前，故云無妄。
二、明觀行，四：一、告語。「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻
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