喻顯不斷。喻顯不斷。「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水「是故阿難！
若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」灌灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」灌禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。誰之禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。
誰之過矣，豈不慎乎！斯則內德無實，外相惑人，戒過矣，豈不慎乎！斯則內德無實，外相惑人，戒器已穿，善法多漏耳。二、勸令除斷。器已穿，善法多漏耳。
二、勸令除斷。「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。」此文勸離四過，謂貪、佛印是人得真三昧。」
此文勸離四過，謂貪、慢、瞋、癡，配文可見。心不起嗔，身不加報，故云慢、瞋、癡，配文可見。心不起嗔，身不加報，故云二俱捐捨。以觀眾生及與我身平等無二，由二俱捐捨。
以觀眾生及與我身平等無二，由是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說為己解者，不將佛方便說迴作自己心中獨為己解者，不將佛方便說迴作自己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學，此文亦證不了悟之法，以此詃惑無識初學，此文亦證不了教中得食淨肉，必至了教一切皆斷，不執教中得食淨肉，必至了教一切皆斷，不執不了教將為究竟說也，執權謗實亦此類也。不了教將為究竟說也，執權謗實亦此類也。
《楞伽》云「愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱《楞伽》云「愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。」暉解云：無智之人不了如來方便一切智說。」暉解云：無智之人不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。二、結說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。
二、結歸邪正。歸邪正。「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」
四、離妄因，二：一、正辨是非，三：一、標示。四、離妄因，二：一、正辨是非，三：一、標示。「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜「阿難！
如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。」妄語之因起貪癡慢，成愛見魔，失如來種。」妄語之因起貪癡慢，如不斷此，故成愛見。二、正辨，二：一、妄為苦如不斷此，故成愛見。
二、正辨，二：一、妄為苦因，二：一、對辨，二：一、顯偽作，二：一、標列設誑。因，二：一、對辨，二：一、顯偽作，二：一、標列設誑。
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