「子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若「子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」初提喻，若眾下不遠，不假方便自得心開。」
初提喻，若眾下貼合，不假下得益。二、寄喻重顯。貼合，不假下得益。二、寄喻重顯。
「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不然。二、修習獲證。然。
二、修習獲證。「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。」念佛入無生者，初即以念佛人歸於淨土。」
念佛入無生者，初即以生滅心緣念佛之相好，專注一境，心無間然，生滅心緣念佛之相好，專注一境，心無間然，見佛相好光明莊嚴、依報眷屬一一樂事，如見佛相好光明莊嚴、依報眷屬一一樂事，如對明鏡自見面像，周眸遍覽無非佛果。然後對明鏡自見面像，周眸遍覽無非佛果。然後復觀所念之佛諸有境界俱為虛妄，本無自復觀所念之佛諸有境界俱為虛妄，本無自性。以從念想之所現故，能念之心已起未起，性。
以從念想之所現故，能念之心已起未起，自何而有？不見一法，畢竟空寂。以心不見心，自何而有？不見一法，畢竟空寂。
以心不見心，無相可得，斯則能所俱寂，本來離念，離念相無相可得，斯則能所俱寂，本來離念，離念相者等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來者等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。此則由念相好見法身佛，即無生平等法身。此則由念相好見法身佛，即無生念也，故云以念佛心入無生忍。我既得度，眾念也，故云以念佛心入無生忍。
我既得度，眾生法身與我無異，無異之性互相關涉，故念生法身與我無異，無異之性互相關涉，故念佛者我皆攝取，故云攝念佛人歸於淨土。佛者我皆攝取，故云攝念佛人歸於淨土。三、結答所問。三、結答所問。
「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」念屬意根，意根即諸根三摩地，斯為第一。」念屬意根，意根即諸根所依，故攝六也。念即無念，故云淨念。不以念所依，故攝六也。
念即無念，故云淨念。不以念間，故云相繼。此即於根大性而悟入也。間，故云相繼。
此即於根大性而悟入也。
首楞嚴義疏注經卷第五首楞嚴義疏注經卷第五
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