故云聞所聞盡，此遣聞慧也。一根既爾，餘根故云聞所聞盡，此遣聞慧也。一根既爾，餘根亦然，亦是前文此根初解先得人空也。《圓覺》亦然，亦是前文此根初解先得人空也。
《圓覺》云「心如幻者，亦復遠離。」云「心如幻者，亦復遠離。」「盡聞不住，覺所覺空。」盡聞之處即思慧為「盡聞不住，覺所覺空。」
盡聞之處即思慧為體，名之為覺。此之覺慧屬第六識，是則捨聞體，名之為覺。此之覺慧屬第六識，是則捨聞而觀於義。今亦不住此盡聞處，更進觀行，觀而觀於義。
今亦不住此盡聞處，更進觀行，觀破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣思慧，即前文云「空性圓明，成法解脫。」《圓覺》云思慧，即前文云「空性圓明，成法解脫。」
《圓覺》云「遠離為幻，亦復遠離。」「遠離為幻，亦復遠離。」「空覺極圓，空所空滅。」覺空之處思慧既盡，「空覺極圓，空所空滅。」
覺空之處思慧既盡，唯與修慧相應。觀行增微，修慧圓極，故云空唯與修慧相應。觀行增微，修慧圓極，故云空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故覺極圓。
此能空修慧與所空覺亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧，即是前文解脫法已，云空所空滅。此遣修慧，即是前文解脫法已，俱空不生也。《圓覺經》云「離遠離幻，亦復遠俱空不生也。
《圓覺經》云「離遠離幻，亦復遠離。」離。」「生滅既滅，寂滅現前。」生滅既滅，即結前三「生滅既滅，寂滅現前。」
生滅既滅，即結前三慧，三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極，慧，三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極，故云既滅。無生真理、寂常妙性了然明現，故故云既滅。
無生真理、寂常妙性了然明現，故云寂滅現前。故上文云「是名菩薩從三摩地云寂滅現前。故上文云「是名菩薩從三摩地入無生忍。」此乃圓觀聞性，無前境界，漸澄麁入無生忍。」
此乃圓觀聞性，無前境界，漸澄麁念、稍除細想，以至無念。如上文云「靜深不念、稍除細想，以至無念。如上文云「靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
此即始從觀行至相似覺，名生滅位。入隨分覺證始從觀行至相似覺，名生滅位。入隨分覺證無生忍，名無生位。」然此初證境界不可思議，無生忍，名無生位。」
然此初證境界不可思議，與佛無殊。故經云「初心畢竟二不別，如是與佛無殊。故經云「初心畢竟二不別，如是二心前心難。」入此位後，心心寂滅，自然流入二心前心難。」
入此位後，心心寂滅，自然流入薩婆若海。此之觀門即是圓修一心三觀，今薩婆若海。此之觀門即是圓修一心三觀，今
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