行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法無不動行。
於此三行而不起者，是為入不二法門」。《大品經》云「行十不善，得三塗報，為罪行。門」。《大品經》云「行十不善，得三塗報，為罪行。
行十善道，生欲界人天，稱為福行。修四禪等，行十善道，生欲界人天，稱為福行。修四禪等，生色無色界，名不動行。」《成論》文云「從欲界至生色無色界，名不動行。」
《成論》文云「從欲界至三禪，名為福行。四禪竟無色，稱無動行。以第三禪，名為福行。四禪竟無色，稱無動行。
以第四禪已去，不為三災四受所動，故名無動。」不四禪已去，不為三災四受所動，故名無動。」不起三行則入實相門，名為不二。「華嚴菩薩曰：起三行則入實相門，名為不二。
「華嚴菩薩曰：從我起二為二。見我實相者不起二法，若不住從我起二為二。見我實相者不起二法，若不住二法則無有識、無所識者，是為入不二法門」。二法則無有識、無所識者，是為入不二法門」。
因我故有彼，二名所以生。見我實相，則彼我因我故有彼，二名所以生。見我實相，則彼我已識無由而起。「德藏菩薩曰：有所得相為二。已識無由而起。
「德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門」。內得於我、外取於相，故名為二耳。內外俱門」。
內得於我、外取於相，故名為二耳。內外俱空，名為不二也。「月上菩薩曰：闇與明為二。無空，名為不二也。
「月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明則無有二。
所以者何。如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，闇無明，一切法相亦復如是。
於其中平等入者，是為入不二法門」。二乘入滅盡定，視聽外忘、是為入不二法門」。二乘入滅盡定，視聽外忘、識知內滅，雖經晝夜不覺晦明，以喻菩薩識知內滅，雖經晝夜不覺晦明，以喻菩薩無心於明闇。問：入滅盡定，諸心並無，何無心於明闇。
問：入滅盡定，諸心並無，何故偏云滅受想邪？答：受修諸禪想生無色，故偏云滅受想邪？答：受修諸禪想生無色，入滅盡定正滅上二界心，故偏言想受。又受入滅盡定正滅上二界心，故偏言想受。
又受多生愛、想多生見，既是過根本，故偏說之。「寶多生愛、想多生見，既是過根本，故偏說之。「寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二；若不樂涅印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二；
若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有槃、不厭世間則無有二。所以者何？
若有縛則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是解；若本無縛，其誰求解？
無縛無解則無樂厭，是為入不二法門」。《華嚴經》云「生死非雜亂，云何為入不二法門」。《華嚴經》云「生死非雜亂，云何而厭？涅槃非寂靜，云何而樂？」「珠頂王菩薩曰：而厭？
涅槃非寂靜，云何而樂？」「珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正，正道、邪道為二。
住正道者則不分別是邪是正，
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