無常生滅之盡，故云究竟。若不盡者，牒前不無常生滅之盡，故云究竟。若不盡者，牒前不盡，即真常也。皆無盡者，前二並空，空理常住，盡，即真常也。
皆無盡者，前二並空，空理常住，故云無盡。亦空理無法可除，亦名空盡。依故云無盡。亦空理無法可除，亦名空盡。
依肇公釋者，若以盡為盡、以不盡為不盡者，皆肇公釋者，若以盡為盡、以不盡為不盡者，皆是二也。若能悟盡不盡不盡相者，則入一空是二也。若能悟盡不盡不盡相者，則入一空不二法門也。「普守菩薩曰：我、非我為二。我尚不二法門也。
「普守菩薩曰：我、非我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，不可得，非我何可得？
見我實性者，不復起二，是為入不二法門」。萬善所持曰普，眾聖所護是為入不二法門」。萬善所持曰普，眾聖所護名守也。「電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性名守也。
「電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門」。十地師云：真妄同體，二者，是為入不二法門」。
十地師云：真妄同體，會妄成真，故云不二。如動水成波，波與水同會妄成真，故云不二。如動水成波，波與水同體，還息波成水，名為不二。今謂不然，文云體，還息波成水，名為不二。
今謂不然，文云「明亦不可取」，則是兩捨，非會成。若了悟無「明亦不可取」，則是兩捨，非會成。若了悟無明實性即是捨明，故云不二。若見明無明實性即是捨明，故云不二。
若見明無明，便是無明，故知明亦不可取也。「喜見菩明，便是無明，故知明亦不可取也。「喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自薩曰：色、色空為二。
色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門」。言空色不二者，不言非空非色名為法門」。
言空色不二者，不言非空非色名為不二，但明空與色無二體，故云不二也。色不二，但明空與色無二體，故云不二也。色即是空者，標大乘空色不二也。非色滅空即是空者，標大乘空色不二也。
非色滅空者，簡異凡夫所見。凡夫不達，謂色滅壞然者，簡異凡夫所見。凡夫不達，謂色滅壞然後乃空，故今明非色滅然後空也。色性自後乃空，故今明非色滅然後空也。
色性自空者，簡異小乘義也。如炎水自性空，不將四空者，簡異小乘義也。如炎水自性空，不將四微分水大然後方空。「明相菩薩曰：四種異、空微分水大然後方空。
「明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是虛空性，如前際後際空種異為二。四種性即是虛空性，如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不故中際亦空。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門」。四種即是四大，空種謂空大也。此五二法門」。四種即是四大，空種謂空大也。
此五各有大力，故名為大。是成眾生之因，稱之為各有大力，故名為大。是成眾生之因，稱之為
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