離文字而說解脫也。解脫不在三處者，生公離文字而說解脫也。解脫不在三處者，生公云「夫解脫者，我解於縛也。不偏在我，故不在云「夫解脫者，我解於縛也。
不偏在我，故不在內。亦不偏在縛，故不在外。會成解脫，又不在內。亦不偏在縛，故不在外。
會成解脫，又不在兩間。文字不在三處者，我為內，所說為外，合兩間。文字不在三處者，我為內，所說為外，合之為兩間也。」後句云一切法皆是解脫，豈獨之為兩間也。」
後句云一切法皆是解脫，豈獨文字異解脫乎？「舍利弗言：不復以離淫怒癡為文字異解脫乎？「舍利弗言：不復以離淫怒癡為解脫乎」。身子引佛言證己義為得，反難天解脫乎」。
身子引佛言證己義為得，反難天女也。佛既云「離三毒為解脫」，亦應離文字為女也。佛既云「離三毒為解脫」，亦應離文字為解脫。若文字即解脫者，三毒亦應即是解脫，解脫。
若文字即解脫者，三毒亦應即是解脫，何故佛言離？「天曰：佛為增上慢人說離婬怒何故佛言離？「天曰：佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即癡為解脫耳。
若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫」。上明小乘語默皆屈，此章文顯聲聞是解脫」。上明小乘語默皆屈，此章文顯聲聞不識教意也。未得謂得，名增上慢。為此人故，不識教意也。
未得謂得，名增上慢。為此人故，說斷三毒名為解脫也。又密化二乘，令歸大說斷三毒名為解脫也。
又密化二乘，令歸大道。二乘未究竟謂究竟，即是增上慢也。為此道。二乘未究竟謂究竟，即是增上慢也。
為此人故，更說斷無明住地及以習氣名為解脫。人故，更說斷無明住地及以習氣名為解脫。若無此緣，佛說五住即是解曉。問：前何故若無此緣，佛說五住即是解曉。
問：前何故就文字即解脫，今明三毒為解脫耶？答：文字就文字即解脫，今明三毒為解脫耶？答：文字為外、三毒為內，菩薩體斯內外皆是解脫，故為外、三毒為內，菩薩體斯內外皆是解脫，故心無所染、華不著身。二乘謂文字之外、三毒心無所染、華不著身。
二乘謂文字之外、三毒之內，皆非解脫，則不識解脫，為塵所染、華著之內，皆非解脫，則不識解脫，為塵所染、華著於身，成前章也。「舍利弗言：善哉善哉！汝何所於身，成前章也。「舍利弗言：善哉善哉！
汝何所得、以何為證，辨乃如是」。此第三次論得證。既得、以何為證，辨乃如是」。此第三次論得證。
既善其所說，非已所及，故問得何道、證何果，辨善其所說，非已所及，故問得何道、證何果，辨乃如是。有為果稱得，無為果稱證。又觀乃如是。有為果稱得，無為果稱證。
又觀心納法為得，與理相應為證。又有行稱得，空心納法為得，與理相應為證。又有行稱得，空行為證。亦是得道而證滅也。「天曰：我無得無行為證。
亦是得道而證滅也。「天曰：我無得無證，故辨如是」。無能得能證，身心不可得故。無證，故辨如是」。
無能得能證，身心不可得故。無所得所得所證，滅道空故。若有得有證則所得所得所證，滅道空故。
若有得有證則
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