識、五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖識、五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖二種滅識，故識不樂住。非想天有滅盡定，又二種滅識，故識不樂住。
非想天有滅盡定，又彼心想微昧、念不分明，識不安住。什公云「初彼心想微昧、念不分明，識不安住。什公云「初禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自此後合禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自此後合為一識住。劫初唯有梵王，未有後梵。梵王為一識住。
劫初唯有梵王，未有後梵。梵王念欲有餘梵，爾時遇會來生。梵王因起邪見念欲有餘梵，爾時遇會來生。
梵王因起邪見謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。唯有精謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。唯有精麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。二禪形無優劣而心有若干，除入解脫，種也。
二禪形無優劣而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪形無精麁、心無異想，所謂一形一想，是第四形無精麁、心無異想，所謂一形一想，是第四識住也。并無色前三地，是名七識住也。」什公識住也。
并無色前三地，是名七識住也。」什公開初禪為二、沒欲界之一，故古舊為異。「八邪開初禪為二、沒欲界之一，故古舊為異。
「八邪法為種、九惱為種、十不善道為種。以要言之，法為種、九惱為種、十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種」。第四重舉六十二見及一切煩惱皆是佛種」。
第四重舉生死因為如來種。違八正為八邪。九惱者，一生死因為如來種。違八正為八邪。
九惱者，一愛我怨家、二憎我善友、三惱我自身。一世有愛我怨家、二憎我善友、三惱我自身。一世有三，三世合九。「曰：何謂也」。第二重問。淨名為時三，三世合九。
「曰：何謂也」。第二重問。
淨名為時眾成問疑，故設斯問。此等皆彰佛道。為生眾成問疑，故設斯問。此等皆彰佛道。
為生死因，何名佛種？佛為至極之慧，而用眾患為死因，何名佛種？佛為至極之慧，而用眾患為種，未可了也。「答曰：若見無為入正位者，不能種，未可了也。
「答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心」。答文為三：初復發阿耨多羅三藐三菩提心」。答文為三：初明起愛眾生為佛種、二乘斷愛故非種；二明明起愛眾生為佛種、二乘斷愛故非種；
二明起見眾生為佛種，二乘斷見故非種；三總約起見眾生為佛種，二乘斷見故非種；三總約眾惑明種非種。證於滅諦，名見無為。從苦法眾惑明種非種。
證於滅諦，名見無為。從苦法忍至羅漢無生智，此是道諦聖解，道諦聖解忍至羅漢無生智，此是道諦聖解，道諦聖解稱為正位。此人見無為境，又入聖位，不能稱為正位。
此人見無為境，又入聖位，不能發佛心也。「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤發佛心也。「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復泥乃生此華。
如是見無為法入正位者，終不復
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