種。又即此五事，種別不同，名之為種了。四種。又即此五事，種別不同，名之為種了。
四種之有與空種不異，名入不二法門。故云無種之有與空種不異，名入不二法門。故云無三際者，空種無三際，四種即空，故亦無三也。三際者，空種無三際，四種即空，故亦無三也。
「妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪「妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身不恚不癡，是名寂滅。
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪不恚不痴，是觸、意法為二，若知意性，於法不貪不恚不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門」。見眼色二，名寂滅。安住其中，是為入不二法門」。
見眼色二，故起於三毒，如是好色起貪、惡色生恚、非好故起於三毒，如是好色起貪、惡色生恚、非好非惡則起無明。若知根本空，不起三毒。如四非惡則起無明。若知根本空，不起三毒。
如四大成眼，則無一眼體。一眼體無故，則云無四大成眼，則無一眼體。一眼體無故，則云無四大，故知無眼。以何見色起三毒邪？亦非作此大，故知無眼。
以何見色起三毒邪？亦非作此觀色空無自性則無色矣。「無盡意菩薩曰：布觀色空無自性則無色矣。
「無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智性，如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門」。布施為因、一切智為相者，是為入不二法門」。
布施為因、一切智為果，謂因果二故。迴因向果，因果俱空，名為不果，謂因果二故。迴因向果，因果俱空，名為不二。又轉因為果，名為不二。如在菩薩心名波二。
又轉因為果，名為不二。如在菩薩心名波若，在佛心反成薩婆若，故無別兩種，則知若，在佛心反成薩婆若，故無別兩種，則知不二。「深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。不二。
「深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心空即無相，無相即無作。
若空無相無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，即是為入意識，於一解脫門即是三解脫門者，即是為入不二法門」。破小乘人，謂三空為十六行是異不二法門」。破小乘人，謂三空為十六行是異體。今約境智，三門俱是一體。約境論不二者，體。
今約境智，三門俱是一體。約境論不二者，唯一實相隨義分三，無別三體，故云不二。約唯一實相隨義分三，無別三體，故云不二。
約觀者，唯一正觀離三取著故，為三實無三體。觀者，唯一正觀離三取著故，為三實無三體。亦無心意識者，前盡緣，今息觀也。「寂根菩薩亦無心意識者，前盡緣，今息觀也。
「寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是無為相，與虛空等，一切法亦爾。
能隨此行者，是
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