非無。本來非有故無在，本來非無故無不在，非無。本來非有故無在，本來非無故無不在，諸法亦爾。「舍利弗問天：汝於此沒，當生何處」。諸法亦爾。
「舍利弗問天：汝於此沒，當生何處」。此第六論沒生義。問意云：見天女三業無礙此第六論沒生義。
問意云：見天女三業無礙則是淨因，則必捨女質。但未知定生何處，是則是淨因，則必捨女質。但未知定生何處，是故問之。又既知現相之無在，又問當生之所故問之。
又既知現相之無在，又問當生之所在也。「天曰：佛化所生，吾如彼生」。此生身相既在也。「天曰：佛化所生，吾如彼生」。
此生身相既如幻化，沒此生彼豈當有實？故三世皆如化如幻化，沒此生彼豈當有實？故三世皆如化也。「舍利弗曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶也。
「舍利弗曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然，無沒生也」。上明無生而生，生因幻化；今然，無沒生也」。
上明無生而生，生因幻化；今明幻生無生故，非沒生也。又前明天女幻生，明幻生無生故，非沒生也。
又前明天女幻生，令類眾生亦爾。「舍利弗問天：汝久如當得阿令類眾生亦爾。「舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提」。此第七論得菩提久近。耨多羅三藐三菩提」。
此第七論得菩提久近。前云佛化所生，吾猶彼生，便謂天女不久得前云佛化所生，吾猶彼生，便謂天女不久得佛。又恒聞女成佛遲，故復疑久近。而接前文佛。
又恒聞女成佛遲，故復疑久近。而接前文者，身相不實，故生可如幻化；菩提真道，必者，身相不實，故生可如幻化；
菩提真道，必應有實，故問久如當成。「天曰：如舍利弗還為應有實，故問久如當成。「天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者何？菩提無住處，三藐三菩提亦無是處。
所以者何？菩提無住處，是故無有得者」。菩提之道言忘慮絕，自無是故無有得者」。
菩提之道言忘慮絕，自無住處，誰得之耶？「舍利弗言：今諸佛得阿耨多住處，誰得之耶？「舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？
天曰：皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提天曰：皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今」。什公云「菩提性空，故超於三世。菩有去來今」。什公云「菩提性空，故超於三世。
菩提既空則無得佛，無得佛故亦無菩提。」今提既空則無得佛，無得佛故亦無菩提。」今謂文云「菩提非三世」，不言菩提空故非三世，謂文云「菩提非三世」，不言菩提空故非三世，此文宜就真應通之。法身菩提則非三世，應此文宜就真應通之。
法身菩提則非三世，應迹成道有去來今。即明菩提常住，非無常教迹成道有去來今。即明菩提常住，非無常教也。「天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？曰：無所得也。
「天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？
曰：無所得
下页续读