道。二乘入涅槃，斷生死。此涅槃非佛道。「文殊道。二乘入涅槃，斷生死。
此涅槃非佛道。「文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道」。師利！
菩薩能如是行於非道，是為通達佛道」。第五總結，以詶其問。「於是維摩詰問文殊師第五總結，以詶其問。
「於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種」。第二次明佛種。文有二：初利：何等為如來種」。第二次明佛種。
文有二：初明佛種、次迦葉自嘆。前有二問答，自賓主已明佛種、次迦葉自嘆。前有二問答，自賓主已下淨名獨說，似是辨慧之功偏有所歸；今下淨名獨說，似是辨慧之功偏有所歸；
今欲顯其德，欲令彼說也。亦云推美以為供養。欲顯其德，欲令彼說也。亦云推美以為供養。
又行邪達正，恐人生疑，故問文殊令他取信。又行邪達正，恐人生疑，故問文殊令他取信。以人異解同，宜應頂受。「文殊師利言：有身為以人異解同，宜應頂受。
「文殊師利言：有身為種」。此第二答。就文為四：一明生死果為種、二種」。此第二答。
就文為四：一明生死果為種、二辨生死因為種、三重辨果、四重釋因。上明辨生死因為種、三重辨果、四重釋因。上明佛道，今明佛種。佛道據果，佛種約因。至人體佛道，今明佛種。
佛道據果，佛種約因。至人體達佛道，故能示現行一切非道悉是佛道，故達佛道，故能示現行一切非道悉是佛道，故是果門。今明生死凡夫能發心成佛紹繼佛是果門。
今明生死凡夫能發心成佛紹繼佛義，故明佛種。當知故據因。有身者，謂有漏義，故明佛種。當知故據因。
有身者，謂有漏五陰身也。以有漏五陰身，眾生皆應作佛，故五陰身也。以有漏五陰身，眾生皆應作佛，故名為種。又說有身即身見，以有此身故名有名為種。
又說有身即身見，以有此身故名有身。又身內起見名為身見，身見是三有之本，身。又身內起見名為身見，身見是三有之本，名為有身也。以有身見，眾生發心求佛，故名名為有身也。
以有身見，眾生發心求佛，故名佛種。問：何故偏取煩惱為佛種耶？答：二乘佛種。問：何故偏取煩惱為佛種耶？
答：二乘斷於煩惱，不能發心作佛，故非佛種。今偏斷於煩惱，不能發心作佛，故非佛種。今偏作之，故說有煩惱人名為佛種。「無明有愛作之，故說有煩惱人名為佛種。
「無明有愛為種、貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種」。此為種、貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種」。此第二明生死因為種。《涅槃經》云「生死本際凡第二明生死因為種。
《涅槃經》云「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛」，以偏是根本，有二種：一者無明、二者有愛」，以偏是根本，故遍說之。「六入為種、七識住為種」。此第三重故遍說之。「六入為種、七識住為種」。
此第三重明生死果為佛種。七識住者，欲界人天為一，明生死果為佛種。七識住者，欲界人天為一，色界三禪，并無色界三空，此之七處識所樂色界三禪，并無色界三空，此之七處識所樂生、識所安住，故名識住第。四禪有無想天滅生、識所安住，故名識住第。
四禪有無想天滅
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