方之辨。又隨物所樂，故說法不同。偈文為四：方之辨。又隨物所樂，故說法不同。
偈文為四：第一正詶其問、第二明功用無方、第三稱歎、第一正詶其問、第二明功用無方、第三稱歎、四勸發心。「智度菩薩母，方便以為父，一切眾四勸發心。「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生」。實智內照為母，而言度者，導師，無不由是生」。
實智內照為母，而言度者，窮智之原也。方便外用為父，方便有二：一解窮智之原也。方便外用為父，方便有二：一解空而不取證；二實相理深莫能信受，要須方空而不取證；
二實相理深莫能信受，要須方便誘引令物得悟。前明順理之巧，此辨適便誘引令物得悟。前明順理之巧，此辨適機之妙勝於實智，故稱為父。又實意虛凝機之妙勝於實智，故稱為父。
又實意虛凝與陰同靜，方便巧用動與陽齊，教配父母與陰同靜，方便巧用動與陽齊，教配父母也。佛與菩薩並是導物之師，由此而生。「法喜也。佛與菩薩並是導物之師，由此而生。
「法喜以為妻」。了悟深法則生歡喜，故喻之以妻。「慈以為妻」。了悟深法則生歡喜，故喻之以妻。
「慈悲心為女」。慈悲之心虛而外適，又其性柔弱，悲心為女」。慈悲之心虛而外適，又其性柔弱，隨物入於生死也。「善心誠實男」。誠實具三義：隨物入於生死也。
「善心誠實男」。誠實具三義：一質直無曲，異女人諂偽；二者有幹用，謂降一質直無曲，異女人諂偽；
二者有幹用，謂降制眾邪；三紹繼佛種。誠實雖是真，以男之性制眾邪；三紹繼佛種。
誠實雖是真，以男之性亦有為惡而實，故標以善心。「畢竟空寂舍」。此亦有為惡而實，故標以善心。「畢竟空寂舍」。
此舉住處以顯其德。前明智度謂空慧，今舉實舉住處以顯其德。前明智度謂空慧，今舉實相境為至人所栖。畢竟空有四義：一無患不相境為至人所栖。
畢竟空有四義：一無患不障、二悟空無德不備、三寂滅永安、四體性深障、二悟空無德不備、三寂滅永安、四體性深博，喻之舍也。「弟子眾塵勞，隨意之所轉」。塵勞博，喻之舍也。「弟子眾塵勞，隨意之所轉」。
塵勞眾生隨菩薩化，轉惡以從善也。「道品善知識，眾生隨菩薩化，轉惡以從善也。「道品善知識，由是成正覺」。世之知識勸善誡惡，三十七品由是成正覺」。
世之知識勸善誡惡，三十七品開涅槃門、塞生死路，義同三益。「諸度法等侶」。開涅槃門、塞生死路，義同三益。「諸度法等侶」。
或有雖為知識，不必為剋終之伴；或雖為伴，或有雖為知識，不必為剋終之伴；或雖為伴，不必為善知識。今明善始令終至道場者，六不必為善知識。
今明善始令終至道場者，六度為真伴也。「四攝為妓女」。悅物來眾莫過四度為真伴也。「四攝為妓女」。
悅物來眾莫過四攝。「歌詠誦法言，以此為音樂，總持之園苑」。普攝。「歌詠誦法言，以此為音樂，總持之園苑」。
普遮惡令不生，如薗之除穢，遍持善令不失，若遮惡令不生，如薗之除穢，遍持善令不失，若苑之有眾物。「無漏法林樹」。無漏根深，不可傾苑之有眾物。「無漏法林樹」。
無漏根深，不可傾
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