明自行。化他行內，前觀眾生、次明四等。初文：明自行。化他行內，前觀眾生、次明四等。
初文：前問、次答。「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩前問、次答。「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生」。文殊所以問者，上不思議無云何觀於眾生」。
文殊所以問者，上不思議無方妙用，蓋是化眾生之法。聽者謂有眾生之方妙用，蓋是化眾生之法。聽者謂有眾生之可化，是故今明若實有眾生則不思議事不可化，是故今明若實有眾生則不思議事不成，而眾生亦不可化。今欲成能化所化，故問成，而眾生亦不可化。
今欲成能化所化，故問觀眾生。「維摩詰言：譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生。「維摩詰言：譬如幻師，見所幻人。
菩薩觀眾生為若此」。第二淨名答也。眾生有二種：觀眾生為若此」。第二淨名答也。
眾生有二種：若外道橫計，則如十三入乃至無烟之火，畢若外道橫計，則如十三入乃至無烟之火，畢竟無此眾生。二者因緣假名眾生，非真實有，竟無此眾生。二者因緣假名眾生，非真實有，雖有非有、非有而有，故舉幻師觀幻之譬，如雖有非有、非有而有，故舉幻師觀幻之譬，如幻有非有、非有而有也。問：亦得觀假名眾幻有非有、非有而有也。
問：亦得觀假名眾生如十三入畢竟空耶？答：假名雖有而畢竟生如十三入畢竟空耶？答：假名雖有而畢竟非有，非有義邊亦得以此為喻。然眾生雖畢非有，非有義邊亦得以此為喻。
然眾生雖畢竟非有、宛然而有，十三入喻則不得類然，故竟非有、宛然而有，十三入喻則不得類然，故非全譬也。此品觀眾生既如幻，上不思議非全譬也。此品觀眾生既如幻，上不思議乃至菩薩之疾並皆如幻。「如智者見水中月、乃至菩薩之疾並皆如幻。
「如智者見水中月、如鏡中見其面像、如熱時炎、如呼聲嚮、如空如鏡中見其面像、如熱時炎、如呼聲嚮、如空中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十九界，菩薩觀眾生為若此」。如鏡內像，不自不九界，菩薩觀眾生為若此」。如鏡內像，不自不他，非無因有；若是自有，應不待鏡；若從他有，他，非無因有；
若是自有，應不待鏡；若從他有，則不藉面生；如其無因，則不假鏡面。若謂都則不藉面生；
如其無因，則不假鏡面。若謂都無，而宛然有像。眾生之相，類於此也。「如無色無，而宛然有像。
眾生之相，類於此也。「如無色界色、如燋穀芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、界色、如燋穀芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、如阿羅漢三毒、如得忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩如阿羅漢三毒、如得忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如盲者見色、如入滅定出入息、如空中惱習、如盲者見色、如入滅定出入息、如空中鳥跡、如石女兒、如化人煩惱、如夢所見已寤、如鳥跡、如石女兒、如化人煩惱、如夢所見已寤、如滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若
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