起。是以行者捨於苦樂，行平等觀，無復愛憎，起。是以行者捨於苦樂，行平等觀，無復愛憎，故名為捨。此文所明，菩薩既具修三行，復恐故名為捨。
此文所明，菩薩既具修三行，復恐持三行欲求果報，故令明現世不求恩名、持三行欲求果報，故令明現世不求恩名、未來不求果報。捨此二事，故名為捨。「文殊師未來不求果報。捨此二事，故名為捨。
「文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依」。上辨化他，利又問：生死有畏，菩薩當何所依」。上辨化他，此第二章明於自行。又上辨深行菩薩，今明此第二章明於自行。
又上辨深行菩薩，今明淺行之人。就文為二：初明漸捨行、次明兩淺行之人。就文為二：初明漸捨行、次明兩捨行。問意云：菩薩既行實四等者，必入生死。捨行。
問意云：菩薩既行實四等者，必入生死。生死諸惠離，甚可怖畏。大士未離結業之生死諸惠離，甚可怖畏。
大士未離結業之身，何所依憑，能久處生死不以為畏？「維摩詰身，何所依憑，能久處生死不以為畏？「維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力」。答言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力」。
答意明如來功德深妙，念斯功德，怖畏自除。又意明如來功德深妙，念斯功德，怖畏自除。又行四等者，必欲濟於生死，故入生死；若起斯行四等者，必欲濟於生死，故入生死；
若起斯行，則終成佛果。以利重推，欲求大果，豈畏行，則終成佛果。以利重推，欲求大果，豈畏小苦？「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之小苦？
「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何依住」。雖知依佛功德，未達標心有力，當於何依住」。雖知依佛功德，未達標心有在，故次問住。「答曰：菩薩欲依如來功德力者，在，故次問住。
「答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生」。入生死者，必住度脫眾當住度脫一切眾生」。入生死者，必住度脫眾生也。既建於大心，故無於小畏。前明上所憑，生也。
既建於大心，故無於小畏。前明上所憑，今明下所濟。「又問：欲度一切眾生，當何所除」。今明下所濟。
「又問：欲度一切眾生，當何所除」。既云度脫，必有所度、有所脫，故問所除。「答曰：既云度脫，必有所度、有所脫，故問所除。
「答曰：欲度眾生除其煩惱。」雖有煩惱業苦，而煩惱欲度眾生除其煩惱。」雖有煩惱業苦，而煩惱為本，故偏說除之。「又問：欲除煩惱，當何所行」。為本，故偏說除之。
「又問：欲除煩惱，當何所行」。眾生既有煩惱，當起何行，能得除之？「答曰：當眾生既有煩惱，當起何行，能得除之？
「答曰：當行正念」。是除煩惱術。得此術故，能除自他煩行正念」。是除煩惱術。
得此術故，能除自他煩惱。所以然者，眾惑由邪想而生，正念藉至理惱。所以然者，眾惑由邪想而生，正念藉至理而發，是以正念能除煩惱。「又問：云何行於正而發，是以正念能除煩惱。
「又問：云何行於正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生？何法不念？答曰：當行不生不滅。
又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅」。不生不滅有三：滅？
答曰：不善不生，善法不滅」。不生不滅有三：
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