別，分別故貪欲，貪欲故有身。既已有身則善別，分別故貪欲，貪欲故有身。既已有身則善惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。若了達其本，惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。
若了達其本，則眾末可除。「時維摩詰室有一天女」。此第二則眾末可除。「時維摩詰室有一天女」。
此第二章，天女與身子次論眾生。此章來意有五：一章，天女與身子次論眾生。此章來意有五：一者自上已來正明眾行，今辨行成故有無者自上已來正明眾行，今辨行成故有無方妙用，即天女是也。二者成上觀眾生空，故方妙用，即天女是也。
二者成上觀眾生空，故爾天形談無男女法。三者從〈方便品〉至於前爾天形談無男女法。三者從〈方便品〉至於前章，唯顯淨名神通智慧之正宗，今次顯八未章，唯顯淨名神通智慧之正宗，今次顯八未曾有室之依果也。四欲助淨名讚揚大道、貶曾有室之依果也。
四欲助淨名讚揚大道、貶柱聲聞，令時眾棄小崇大故色。五者上來柱聲聞，令時眾棄小崇大故色。五者上來顯淨名自身住不思議，今欲顯其眷屬住不顯淨名自身住不思議，今欲顯其眷屬住不思議。就文為三：初現身散華，發起論端；二正思議。
就文為三：初現身散華，發起論端；二正與身子交言論義；三論義既竟，拂天女迹。與身子交言論義；
三論義既竟，拂天女迹。什公云「天女是居士宅神。隨有宅必有神，宅什公云「天女是居士宅神。
隨有宅必有神，宅有精麁、神有優劣。今八未曾有室，故以法身有精麁、神有優劣。今八未曾有室，故以法身菩薩為神。而名為天者，外國貴重神，故名為菩薩為神。
而名為天者，外國貴重神，故名為天也。」「見諸大人、聞所說法，便現其身，即以天天也。」「見諸大人、聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上」。然至人隱顯有由，上華散諸菩薩、大弟子上」。
然至人隱顯有由，上為室空故隱、今為論道故顯，行藏必利物也。為室空故隱、今為論道故顯，行藏必利物也。散華二義：一為重法敬人，敬申供養；二惠散華二義：一為重法敬人，敬申供養；
二惠發起論端，故散天華。淨名以空為善巧、天女發起論端，故散天華。淨名以空為善巧、天女以有為妙用，故一則虛空、一則散華，一則為以有為妙用，故一則虛空、一則散華，一則為男、一則為女。原夫人天男女者，豈人天之所男、一則為女。
原夫人天男女者，豈人天之所能哉？良以非人非天、能天能人耳。空有亦能哉？良以非人非天、能天能人耳。
空有亦然。「華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不然。「華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不去。一切弟子神力去華，不能令去」。然由心有染去。
一切弟子神力去華，不能令去」。然由心有染無染，是故外華有著與無著。聲聞既不能去無染，是故外華有著與無著。
聲聞既不能去於內染，何由能遣於外華？今欲表大小優降，於內染，何由能遣於外華？今欲表大小優降，故華現墮不墮。「爾時天女問舍利弗：何故去故華現墮不墮。
「爾時天女問舍利弗：何故去
下页续读