為生、真諦無故稱滅，非真非俗即是理實，名為生、真諦無故稱滅，非真非俗即是理實，名不生滅。今詳經意，明後門也。此非真俗為不生滅。今詳經意，明後門也。
此非真俗為不二理，因悟斯理得不二觀名無生忍，稱之不二理，因悟斯理得不二觀名無生忍，稱之為入。「德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故便有為入。「德守菩薩曰：我、我所為二。
因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門」。我我所，若無有我則無我所，是為入不二法門」。我我所亦二：一計性實我我所，如外道等；二因我所亦二：一計性實我我所，如外道等；
二因緣假名我我所。今無此二種我我所，稱為不緣假名我我所。今無此二種我我所，稱為不二門。「不眴菩薩曰」。不眴有三：一如天眼，天眼二門。
「不眴菩薩曰」。不眴有三：一如天眼，天眼無眴。《涅槃經》云「乃至轉輪王，眼猶有眴，故與無眴。
《涅槃經》云「乃至轉輪王，眼猶有眴，故與天帝為別」。二愛敬佛身，諦觀不眴。三心無塵天帝為別」。二愛敬佛身，諦觀不眴。
三心無塵垢，慧眼常開。「受、不受為二」。一約因說，凡夫取垢，慧眼常開。「受、不受為二」。
一約因說，凡夫取著名受，聖無取著名不受；二約果，有漏五陰著名受，聖無取著名不受；二約果，有漏五陰名受，無漏名不受；三約九，不受餘二，如《毘曇》名受，無漏名不受；
三約九，不受餘二，如《毘曇》說。今就初門也。「若法不受則不可得，以不可說。今就初門也。
「若法不受則不可得，以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門」。若得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門」。若法不受者，謂心無所受著也。本因受故有無法不受者，謂心無所受著也。
本因受故有無受，既無有受亦無無受，故云亦不得也。向受，既無有受亦無無受，故云亦不得也。向不見無受可取，今亦不見可捨，故云無取無不見無受可取，今亦不見可捨，故云無取無捨。無取無捨故不作生死業，故云無作。無作捨。
無取無捨故不作生死業，故云無作。無作故生死緣息，生死緣息正觀亦忘，故云無行。故生死緣息，生死緣息正觀亦忘，故云無行。
至此語來，有三轉意也。「德頂菩薩曰：垢、淨為二。至此語來，有三轉意也。「德頂菩薩曰：垢、淨為二。
見垢實性則無淨相、順於滅相，是為入不二法見垢實性則無淨相、順於滅相，是為入不二法門。善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無門。善宿菩薩曰：是動、是念為二。
不動則無念，無念則無分別，通達此者，是名為入不二法門」。惑念則無分別，通達此者，是名為入不二法門」。惑心微起名為動，取相深著名為念，始終為異心微起名為動，取相深著名為念，始終為異取耳。今泯此二，名為不二。「善眼菩薩曰：一相、取耳。
今泯此二，名為不二。「善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入無相為二。
若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門」。一相為有法也，無於平等，是為入不二法門」。一相為有法也，無相謂空法也。如柱為圓相，無圓名無相。又空相謂空法也。
如柱為圓相，無圓名無相。又空
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