華？答曰：是華不如法，是以去之」。此第二交言華？答曰：是華不如法，是以去之」。
此第二交言論議。前身業雨華，則以華為問；神力遣之不論議。前身業雨華，則以華為問；
神力遣之不墮，以意業為通，即是一番論議。前身及意之墮，以意業為通，即是一番論議。前身及意之屈申也，今正口業交言。文為七意：一寄華論屈申也，今正口業交言。
文為七意：一寄華論如法不如法、二論經久近、三論證得、四論如法不如法、二論經久近、三論證得、四論志求、五論男女、六論沒生、七論菩提。此初章志求、五論男女、六論沒生、七論菩提。此初章也。華香著身，非沙門法。是以去之。又解：華也。
華香著身，非沙門法。是以去之。
又解：華法散身應墮，而今不墮，非華法也。「天曰：勿謂法散身應墮，而今不墮，非華法也。「天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者此華為不如法。
所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不自生分別想耳。
若於佛法出家，有所分別為不如法；若無分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，如法；若無分別是則如法。
觀諸菩薩華不著者，以斷一切分別想故」。華本無心故無所分別，以斷一切分別想故」。華本無心故無所分別，既無所分別則未曾是如法不如法。仁者有既無所分別則未曾是如法不如法。
仁者有心，故自分別想耳。若息分別想者，則會法心，故自分別想耳。若息分別想者，則會法實相，名如法。「譬如人畏時，非人得其便。如是實相，名如法。
「譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。
已離畏者，一切五欲無能為也」。畏時情弱，故非人得便；一切五欲無能為也」。畏時情弱，故非人得便；
內心無恐，外邪不入。什公云「一羅剎變形為內心無恐，外邪不入。什公云「一羅剎變形為馬，有一士夫乘之不疑。中道，馬問士夫：『馬馬，有一士夫乘之不疑。
中道，馬問士夫：『馬好不？』士夫投刀示之，問言：『此刀好不？』馬知其好不？』士夫投刀示之，問言：『此刀好不？』
馬知其心正無恐，遂不敢加害。」若不如是，非人得其心正無恐，遂不敢加害。」若不如是，非人得其便也。「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著便也。
「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也」。問：經云「二乘、菩薩俱無正使，同有於習」，也」。
問：經云「二乘、菩薩俱無正使，同有於習」，何故聲聞著華、大士不著？答：羅什有二解，一何故聲聞著華、大士不著？答：羅什有二解，一云菩薩器淨，習氣不起，故華不著；二乘器不云菩薩器淨，習氣不起，故華不著；
二乘器不淨，習氣則起，是故華著。二釋云：習有二種，淨，習氣則起，是故華著。二釋云：習有二種，一間結習、二愛佛功德習。菩薩得無生忍一間結習、二愛佛功德習。
菩薩得無生忍時，結習都盡，而未斷佛法愛習，故有無名有時，結習都盡，而未斷佛法愛習，故有無名有義。依《地持論》菩薩斷感習都盡，而智習不義。依《地持論》菩薩斷感習都盡，而智習不
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