為入不二法門」。此明一體三寶義，故不二也。為入不二法門」。此明一體三寶義，故不二也。
但一體三寶，三處辨之。如一佛果上具三，覺但一體三寶，三處辨之。如一佛果上具三，覺義為佛、可軌名法、和義為僧，此通大小數論。義為佛、可軌名法、和義為僧，此通大小數論。
二者三寶通皆是空，亦通大小，但《毘曇》所無。二者三寶通皆是空，亦通大小，但《毘曇》所無。三者一體三寶，唯大乘有。問：云何為一佛耶？三者一體三寶，唯大乘有。
問：云何為一佛耶？答：《涅槃》經文不同。若依涅槃義，則三寶皆以答：《涅槃》經文不同。
若依涅槃義，則三寶皆以涅槃為體。是以經云「菩薩思惟：云何三事與涅槃為體。是以經云「菩薩思惟：云何三事與我一體？佛自釋言：我說三事，即大涅槃。」故名我一體？
佛自釋言：我說三事，即大涅槃。」故名一體。若據佛性論三寶，三寶同以佛性為一體。
若據佛性論三寶，三寶同以佛性為體，所以經云「如是三歸即是我性」。若就真諦體，所以經云「如是三歸即是我性」。若就真諦明三寶，三寶同用真諦為體，是以經云「若能明三寶，三寶同用真諦為體，是以經云「若能觀三寶，常住同真諦」。若就常義明三寶，同以觀三寶，常住同真諦」。
若就常義明三寶，同以常為體，故經云「我亦不說佛法眾僧無有差常為體，故經云「我亦不說佛法眾僧無有差別，唯說常住差別耳」。此並隨義說之，無相違別，唯說常住差別耳」。此並隨義說之，無相違背。今此文明三寶無異體者，正就同一無為，背。
今此文明三寶無異體者，正就同一無為，故言不二。「心無閡菩薩曰：身、身滅為二。身即故言不二。「心無閡菩薩曰：身、身滅為二。
身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見是身滅。所以者何？
見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼滅身。身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門」。破小乘餘無餘涅槃二者，是為入不二法門」。
破小乘餘無餘涅槃二義。身謂五陰身，身滅即涅槃也。身本不生，今義。身謂五陰身，身滅即涅槃也。
身本不生，今何所滅？不生不滅，故是不二。不驚不懼者，小何所滅？不生不滅，故是不二。
不驚不懼者，小乘初聞曰驚，怪受斯理為懼。諸法生時空生、乘初聞曰驚，怪受斯理為懼。諸法生時空生、滅時空滅，身存身亡亦何以異，而懷驚懼於滅時空滅，身存身亡亦何以異，而懷驚懼於其間哉？「上善菩薩曰：身口意業為二。是三業其間哉？
「上善菩薩曰：身口意業為二。是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能意無作相，是三業無作相即一切法無作相。
能如是隨無作慧者，是為入不二法門」。或者謂如是隨無作慧者，是為入不二法門」。或者謂三業各有造作，故名為異耳。三業本空，同無三業各有造作，故名為異耳。
三業本空，同無作相，名為不二。「福田菩薩曰：福行、罪行、不動作相，名為不二。「福田菩薩曰：福行、罪行、不動
下页续读