「行法施慈，無悋惜故」。此約六度以嘆於慈。「行法施慈，無悋惜故」。此約六度以嘆於慈。
得真慈者能施於法，故慈名法施。「行持戒慈，得真慈者能施於法，故慈名法施。「行持戒慈，化毀禁故」。得真慈者，必不起惡，兼化毀禁，故化毀禁故」。
得真慈者，必不起惡，兼化毀禁，故慈名持戒。「行忍辱慈，護彼我故」。得真慈者，內慈名持戒。「行忍辱慈，護彼我故」。
得真慈者，內不自累、外不傷物，故言護彼我故。「行精進不自累、外不傷物，故言護彼我故。「行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，慈，荷負眾生故。
行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故」。行未滿求果，名不知時。「行方便無不知時故」。
行未滿求果，名不知時。「行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故」。其心慈，一切示現故。
行無隱慈，直心清淨故」。其心質直，有罪必悔、不隱其過，名無隱慈。「行深心質直，有罪必悔、不隱其過，名無隱慈。
「行深心慈，無雜行故」。慈心未深，猶有雜行；行慈既深，慈，無雜行故」。慈心未深，猶有雜行；
行慈既深，無復雜行。「行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令無復雜行。「行無誑慈，不虛假故。
行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也」。自上已來明得佛樂故。菩薩之慈，為若此也」。
自上已來明真慈體具一切德，故有諸名。今總結之，示大真慈體具一切德，故有諸名。今總結之，示大眾也。「文殊師利又問：何謂為悲」。此第二次釋眾也。
「文殊師利又問：何謂為悲」。此第二次釋悲義。前問、後答。「答曰：菩薩所作功德，皆與一悲義。
前問、後答。「答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之」。唯一正觀說為四等，但解慈悲切眾生共之」。
唯一正觀說為四等，但解慈悲不同。有文云：拔苦為悲、與樂為慈。《涅槃經》不同。有文云：拔苦為悲、與樂為慈。
《涅槃經》云「除無利益、拔苦為慈，與利益為悲。」此文明云「除無利益、拔苦為慈，與利益為悲。」此文明利他行體為慈、利他用為悲。所以然者，非善利他行體為慈、利他用為悲。
所以然者，非善法無以濟物苦，故以菩薩功德及功德果報法無以濟物苦，故以菩薩功德及功德果報悉與苦惱眾生。「何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜悉與苦惱眾生。「何謂為喜？
答曰：有所饒益，歡喜無悔」。釋喜不同，餘經云「慶他得樂為喜」，《智度無悔」。釋喜不同，餘經云「慶他得樂為喜」，《智度論》云「入於善觀，見一切皆喜。」此文明慈悲既論》云「入於善觀，見一切皆喜。」
此文明慈悲既以益之，唯喜無悔。「何謂為捨？答曰：所作福祐以益之，唯喜無悔。「何謂為捨？
答曰：所作福祐無所希望」。經說捨義不同，《智度論》云「但起前無所希望」。經說捨義不同，《智度論》云「但起前三行，於物無益，故捨前三心更起後苦與三行，於物無益，故捨前三心更起後苦與樂之行，故名為捨。」又云：見眾生脫苦得樂，不樂之行，故名為捨。」
又云：見眾生脫苦得樂，不復憂念放捨，故名為捨。又云：大悲苦行，憂以復憂念放捨，故名為捨。又云：大悲苦行，憂以之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既生，憎愛便之生；
慈喜樂行，喜以之生。憂喜既生，憎愛便
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