不起。「行不二慈，內外不合故」。內慈、外緣俱空，不起。「行不二慈，內外不合故」。
內慈、外緣俱空，無所合也。「行不壞慈，畢竟盡故」。無緣真慈即無所合也。「行不壞慈，畢竟盡故」。
無緣真慈即無生觀，故不可壞。生法二緣畢竟永盡，無物無生觀，故不可壞。生法二緣畢竟永盡，無物能壞。「行堅固慈，心無毀故」。上明外緣不能壞，能壞。
「行堅固慈，心無毀故」。上明外緣不能壞，此明內心不可毀。「行清淨慈，諸法性淨故」。真此明內心不可毀。
「行清淨慈，諸法性淨故」。真慈無相，與法性同淨。「行無邊慈，如虛空故」。無慈無相，與法性同淨。
「行無邊慈，如虛空故」。無心於覆，而無所不覆。「行阿羅漢慈，破結賊故」。心於覆，而無所不覆。
「行阿羅漢慈，破結賊故」。阿羅漢，此言破結賊。慈能破結，慈名羅漢。阿羅漢，此言破結賊。
慈能破結，慈名羅漢。「行菩薩慈，安眾生故」。菩薩之稱由安眾生，慈「行菩薩慈，安眾生故」。
菩薩之稱由安眾生，慈安眾生，可名菩薩。「行如來慈，得如相故」。如來安眾生，可名菩薩。「行如來慈，得如相故」。
如來之稱由得如相，慈順如相，可名如來。「行佛之之稱由得如相，慈順如相，可名如來。「行佛之慈，覺眾生故」。自覺覺他謂之佛也，慈既自悟慈，覺眾生故」。
自覺覺他謂之佛也，慈既自悟又能覺彼，可名為佛。「行自然慈，無因得故」。《涅又能覺彼，可名為佛。「行自然慈，無因得故」。
《涅槃經》云「因世諦慈，得第一義慈，無有因緣。」此槃經》云「因世諦慈，得第一義慈，無有因緣。」此以下品慈為世諦，上品慈為第一義。因修下以下品慈為世諦，上品慈為第一義。
因修下品慈得上品慈，故有因也。得上品慈覺，不品慈得上品慈，故有因也。得上品慈覺，不復假因方成慈觀，而慈心自然任運成就，名復假因方成慈觀，而慈心自然任運成就，名無因得也。有人言：生法二緣，皆是因緣和合無因得也。
有人言：生法二緣，皆是因緣和合之法。緣此而生慈，名為有因。第一義，有佛無之法。緣此而生慈，名為有因。
第一義，有佛無佛，法相常住，無因。緣此而生慈，名為無因。佛，法相常住，無因。緣此而生慈，名為無因。
什公云「無因即自然，自然即無師義。真慈無什公云「無因即自然，自然即無師義。真慈無師而得，名自然慈。」「行菩提慈，等一味故」。唯佛師而得，名自然慈。」
「行菩提慈，等一味故」。唯佛菩提能解一切法平等一味，分無所得心生菩提能解一切法平等一味，分無所得心生慈，故同於菩提也。「行無等慈，斷諸愛故」。凡夫慈，故同於菩提也。
「行無等慈，斷諸愛故」。凡夫有愛結生慈，則可與等，愛斷行慈者無能等有愛結生慈，則可與等，愛斷行慈者無能等也。「行大悲慈，導以大乘故」。濟彼苦難，導以也。
「行大悲慈，導以大乘故」。濟彼苦難，導以大乘，大悲之能也。今慈欲與樂，亦導以大乘，大乘，大悲之能也。
今慈欲與樂，亦導以大乘，故名大悲。「行無厭慈，觀空無我故」。疲厭之情故名大悲。「行無厭慈，觀空無我故」。
疲厭之情生乎存我，以空無我心而起慈者，則無疲厭。生乎存我，以空無我心而起慈者，則無疲厭。
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