化無方，適化無方令歸斯趣。故《法華》云「究竟化無方，適化無方令歸斯趣。故《法華》云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」空即不二理也，故涅槃，常寂滅相，終歸於空。」
空即不二理也，故六道之所憑栖、眾聖於茲冥會。問：不二既為六道之所憑栖、眾聖於茲冥會。問：不二既為理本，何不命初說之？答：經初已來所說諸理本，何不命初說之？
答：經初已來所說諸法，為令悟不二，故是因教以通理。復欲藉斯法，為令悟不二，故是因教以通理。復欲藉斯不二起於二用，故有〈香積〉等品，即因理以設不二起於二用，故有〈香積〉等品，即因理以設教。以在兩間說之，其得攝用歸體、從體起用，教。
以在兩間說之，其得攝用歸體、從體起用，故不得命初說也。品開為二：初說入不二法故不得命初說也。品開為二：初說入不二法門、次明悟不二法門。說不二法門為三：一淨門、次明悟不二法門。
說不二法門為三：一淨名令眾人說、二眾人請文殊說、三文殊請淨名令眾人說、二眾人請文殊說、三文殊請淨名說。三門明不二者，《玄義》之內具以釋之。初名說。三門明不二者，《玄義》之內具以釋之。
初諸菩薩俱泯於二、明乎不二，未辨不二之理諸菩薩俱泯於二、明乎不二，未辨不二之理無言。次文殊明不二之理無言，而猶言於不無言。次文殊明不二之理無言，而猶言於不二。後淨名默顯不二之理無言，而能無言於二。
後淨名默顯不二之理無言，而能無言於不二。不二。此示從淺至深三門階級，而所論不此示從淺至深三門階級，而所論不二之理更無淺深也。「爾時維摩詰謂眾菩薩二之理更無淺深也。
「爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？
各隨所樂說之」。所以淨名不自說而命眾人說者，上賓主之」。所以淨名不自說而命眾人說者，上賓主問答以顯二人德竟，今復欲顯諸菩薩德故問答以顯二人德竟，今復欲顯諸菩薩德故各令說也。又學者開心有地、受悟不同，或各令說也。
又學者開心有地、受悟不同，或觀生滅以入真、或因有無而體寂，其塗雖殊、觀生滅以入真、或因有無而體寂，其塗雖殊、其會不異，故取眾人之所同，以證此經之大其會不異，故取眾人之所同，以證此經之大旨也。「會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！生、旨也。「會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！
生、滅為二。法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是滅為二。法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門」。此第二受命而說。不生不滅為入不二法門」。
此第二受命而說。不生不滅者，可具三義：一者無性實生滅故云不生不者，可具三義：一者無性實生滅故云不生不滅，此世諦門無生滅也；二因緣生滅即是不滅，此世諦門無生滅也；
二因緣生滅即是不生不滅，此真諦門無生滅也；三以世諦有故生不滅，此真諦門無生滅也；三以世諦有故
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