斷淨，以得畢竟斷結行故。依大乘，後二皆是斷淨，以得畢竟斷結行故。依大乘，後二皆是修道；七地已還說行斷淨，以修斷結行故；修道；
七地已還說行斷淨，以修斷結行故；八地已上說修菩提上淨也。而言布者，此七八地已上說修菩提上淨也。
而言布者，此七通三學、該凡聖、遍三道，故言布也。「俗此無通三學、該凡聖、遍三道，故言布也。「俗此無垢人」。明定水及七淨華之功用。依前定水及垢人」。
明定水及七淨華之功用。依前定水及七淨華蕩滌心垢，故名為浴。無垢而名俗七淨華蕩滌心垢，故名為浴。
無垢而名俗也。什公云「為除熱口取適。大士無垢而也。什公云「為除熱口取適。
大士無垢而入八解者，外將為眾生、內自娛心也。」今謂因入八解者，外將為眾生、內自娛心也。」今謂因浴故得無垢，據終彰始，故言浴此無垢人。「象浴故得無垢，據終彰始，故言浴此無垢人。
「象馬五通馳，大乘無有上，調御以一心，遊馬五通馳，大乘無有上，調御以一心，遊於八正路」。調御以一心者，羅什云「道品有三於八正路」。調御以一心者，羅什云「道品有三能：一動發、二攝心、三名捨。若發動過則心能：一動發、二攝心、三名捨。
若發動過則心散，散則攝之。攝之若過則沈沒，故精進令心散，散則攝之。攝之若過則沈沒，故精進令心發動。動靜得適，任之令進，容豫令宜，是名發動。
動靜得適，任之令進，容豫令宜，是名為捨。捨即調御，譬如善御，遲則策之、疾則制為捨。捨即調御，譬如善御，遲則策之、疾則制之，遲疾得宜，放之令去也。」「相具以嚴容，眾好之，遲疾得宜，放之令去也。」
「相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服」。衣服弊形者，恥露其醜飾其姿，慚愧之上服」。衣服弊形者，恥露其醜也。慚愧不為惡，事義同然。「深心為華鬘」。慚愧也。
慚愧不為惡，事義同然。「深心為華鬘」。
慚愧明息惡，深心信樂，故能修善。居善之前，猶鬘明息惡，深心信樂，故能修善。居善之前，猶鬘之在首。「富有七財寶」。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧為七之在首。
「富有七財寶」。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧為七也。由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則應也。
由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則應進行眾善，要由多聞，聞法故能捨五欲及煩進行眾善，要由多聞，聞法故能捨五欲及煩惱也，捨惑必由於慧。故五事次第。五事為正惱也，捨惑必由於慧。故五事次第。
五事為正寶，慚愧為守財人，於財主亦是財。世人以玉寶，慚愧為守財人，於財主亦是財。世人以玉帛為饒，菩薩以七財為富。「教授以滋息，如所帛為饒，菩薩以七財為富。
「教授以滋息，如所說修行，迴向為大利」。自行以七財為本，教授說修行，迴向為大利」。自行以七財為本，教授眾生則是財長，名為滋息。又令此眾生如所眾生則是財長，名為滋息。
又令此眾生如所說修行，然後回此眾善向於佛道，名為大利；說修行，然後回此眾善向於佛道，名為大利；若向三有二乘，獲利則少。「四禪為床坐」。四禪若向三有二乘，獲利則少。
「四禪為床坐」。四禪
下页续读