拔。文理高聳扶疎，蔭蔽煩惱，樹之義也。無拔。文理高聳扶疎，蔭蔽煩惱，樹之義也。
無有有漏間錯其間，所以如林。此見諦道也。「覺有有漏間錯其間，所以如林。此見諦道也。
「覺意淨妙華」。華有三義：一感果、二清淨、三莊嚴，意淨妙華」。華有三義：一感果、二清淨、三莊嚴，今具足也。淨即清淨，妙謂莊嚴。下明解脫智今具足也。
淨即清淨，妙謂莊嚴。下明解脫智慧感果義也。所以用七覺為華者，華之為體，慧感果義也。
所以用七覺為華者，華之為體，合則不妙、開過則毀，開合得中乃盡其妙。調合則不妙、開過則毀，開合得中乃盡其妙。調順覺意，其義亦爾。高則放散、下則沈沒，高下順覺意，其義亦爾。
高則放散、下則沈沒，高下和適，其由淨華。「解脫智慧果」。七覺是思惟位，和適，其由淨華。「解脫智慧果」。
七覺是思惟位，生無學智斷之果。解脫為斷果，謂無為法也；生無學智斷之果。解脫為斷果，謂無為法也；
智慧即智果，謂有為果也。「八解之浴池」。八解智慧即智果，謂有為果也。「八解之浴池」。
八解即八背捨，謂背捨下地繫縛，名為解脫。水之即八背捨，謂背捨下地繫縛，名為解脫。水之為用，除垢去熱。解脫之性，除煩惱熱，離眾惑為用，除垢去熱。
解脫之性，除煩惱熱，離眾惑垢也。「定水堪然滿」。止則能鑒，定水義也。得八垢也。「定水堪然滿」。
止則能鑒，定水義也。得八解脫，眾定圓具，故稱為滿。「布以七淨華」。上解脫，眾定圓具，故稱為滿。
「布以七淨華」。上明定滿，今嘆鑒圓：一戒淨、二心淨、三見淨、四明定滿，今嘆鑒圓：一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道淨、六行知見淨、七斷知見度疑淨、五道非道淨、六行知見淨、七斷知見淨，戒為善本。前明持戒，因戒得定，次明定淨，戒為善本。
前明持戒，因戒得定，次明定淨，此二是見道前也。次三正是見道。斷身見淨，此二是見道前也。次三正是見道。
斷身見故說見淨，斷疑說度疑淨，斷惑取說道非道故說見淨，斷疑說度疑淨，斷惑取說道非道淨。知八正為道、惑取非道，故云道非道。問：淨。知八正為道、惑取非道，故云道非道。
問：見道具斷十使，何故偏說除三？答：見道雖見道具斷十使，何故偏說除三？答：見道雖斷十使，斷五見及疑此義則盡，故偏說斷；餘斷十使，斷五見及疑此義則盡，故偏說斷；
餘貪瞋慢無明，斷之未盡，故不說斷。問：既斷六貪瞋慢無明，斷之未盡，故不說斷。問：既斷六使，何故偏說三耶？答：三是根本，三則隨之。身使，何故偏說三耶？
答：三是根本，三則隨之。身見為本，邊見未隨；戒取為本，見取未隨；疑見為本，邊見未隨；
戒取為本，見取未隨；疑為本，邪見未隨。故偏說三也。在本既淨，即為本，邪見未隨。
故偏說三也。在本既淨，即知三未亦淨，無所隨故。前五淨，大小乘位知三未亦淨，無所隨故。
前五淨，大小乘位略同；後二淨，大小乘異。小乘在修道位說於略同；後二淨，大小乘異。
小乘在修道位說於行淨，以起修道無漏行故；在無學位說行行淨，以起修道無漏行故；在無學位說行
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