「淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心「淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空。以清淨慧無所閡者，是為入不二法如虛空。
以清淨慧無所閡者，是為入不二法門」。為無為者，為之言作。法外別有四相能作門」。為無為者，為之言作。
法外別有四相能作於法，故名之為。以法有此為，故言有為。常法於法，故名之為。以法有此為，故言有為。
常法無為，故名曰無為。此有無相對也。次即法四無為，故名曰無為。此有無相對也。
次即法四相者，如即法起為生，故名為也。即法有此為，相者，如即法起為生，故名為也。即法有此為，非法外有此為也。如無法，即法無此為，非法非法外有此為也。
如無法，即法無此為，非法外方無也。前是毘曇義，後是成論說，並是二外方無也。前是毘曇義，後是成論說，並是二見亦不二也。「那羅延菩薩曰：世間、出世間為見亦不二也。
「那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空即是出世間，於其中不入不出不二。世間性空即是出世間，於其中不入不出不溢不散，是為入不二法門」。見道前名世間，見溢不散，是為入不二法門」。
見道前名世間，見道已上名出世間。又從凡聖，有取相心為道已上名出世間。又從凡聖，有取相心為世間，無取相心名出世間。什公云「世間，三世間，無取相心名出世間。
什公云「世間，三界也。出世間，一切無漏有為之道品也。」不入界也。出世間，一切無漏有為之道品也。」
不入不出者，無入生死，故名無入。世間無出生不出者，無入生死，故名無入。世間無出生死、無出世間，有入則有出，有出必有溢，有死、無出世間，有入則有出，有出必有溢，有溢必有散，此俗內之常數也。「善意菩薩曰：生溢必有散，此俗內之常數也。
「善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解、死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解、不然不滅。如是解者，是為入不二法門」。上言不然不滅。
如是解者，是為入不二法門」。上言為無為以總涅槃，但涅槃是三無為內之勝為無為以總涅槃，但涅槃是三無為內之勝法，故別說之。又為無為多是小乘涅槃，大乘法，故別說之。
又為無為多是小乘涅槃，大乘涅槃非為無為，是故別說。「現見菩薩曰：盡、不涅槃非為無為，是故別說。「現見菩薩曰：盡、不盡為二」。有人言：忘息為盡，真得常住名不盡為二」。
有人言：忘息為盡，真得常住名不盡。什公云「無常是空空初門，破法不盡，名盡。什公云「無常是空空初門，破法不盡，名為不盡。畢竟空破法盡，名為盡。」肇公云「有為為不盡。
畢竟空破法盡，名為盡。」肇公云「有為虛偽法無常，故名盡。實相無為道常住，故不虛偽法無常，故名盡。
實相無為道常住，故不盡。」「法若究竟盡若不盡，皆是無盡相，無盡相盡。」「法若究竟盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入即是空，空則無有盡不盡相。
如是入者，是為入不二法門」。依前通者，究竟盡牒上盡義，簡異不二法門」。依前通者，究竟盡牒上盡義，簡異
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