都盡也。「舍利弗言：天止此室，其已久如」。此第都盡也。「舍利弗言：天止此室，其已久如」。
此第二次論無久近法。前章明大小二人內心有二次論無久近法。前章明大小二人內心有著。聲聞有著名有所得，菩薩無著名無所得，著。
聲聞有著名有所得，菩薩無著名無所得，故即是解脫。故上云諸佛菩薩有不思議解故即是解脫。故上云諸佛菩薩有不思議解脫，二乘無也。初問意者，身子前有二失：一遣脫，二乘無也。
初問意者，身子前有二失：一遣華不去，謂意業無通；次謂華不如法，謂發言華不去，謂意業無通；次謂華不如法，謂發言墮負。故今問止淨名室凡得幾時，而神力妙墮負。
故今問止淨名室凡得幾時，而神力妙辨遂能如此。又既以屈之，便嫌其止室為天辨遂能如此。又既以屈之，便嫌其止室為天女，而不欲相指斥，故寄久近為問。「答曰：我女，而不欲相指斥，故寄久近為問。
「答曰：我止此室，如耆年解脫」。六十曰耆。而指將欲明止此室，如耆年解脫」。六十曰耆。
而指將欲明無久近義，故借身子解脫為喻也。「舍利弗言：無久近義，故借身子解脫為喻也。「舍利弗言：止此久耶」。身子云：無為解脫，無始無終、不生止此久耶」。
身子云：無為解脫，無始無終、不生不滅、本性常住，故名為久。天止室若同解脫不滅、本性常住，故名為久。天止室若同解脫者，亦應久也。「天曰：耆年解脫亦何如久」。天質者，亦應久也。
「天曰：耆年解脫亦何如久」。天質云：汝所得無為解脫可得有久近耶？若有久云：汝所得無為解脫可得有久近耶？
若有久近，便非無為。「舍利弗默然不答」。若云解脫有近，便非無為。「舍利弗默然不答」。
若云解脫有久，順前言而違解脫；若云無久，乃順解脫而久，順前言而違解脫；若云無久，乃順解脫而違前言。進退無通，所以致默。又既悟解脫無違前言。
進退無通，所以致默。又既悟解脫無久近，即便以無類無，亦無言說，是故默然。「天久近，即便以無類無，亦無言說，是故默然。
「天曰：如何耆舊大智而默」。上明不得言，今明不曰：如何耆舊大智而默」。上明不得言，今明不得默，故語默皆墮負。小乘之人，非聖默然、非得默，故語默皆墮負。
小乘之人，非聖默然、非聖說法也。「答曰：解脫者無所言說，故吾於是不聖說法也。「答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云」。解脫無言，吾順解脫亦無言也。「天曰：知所云」。
解脫無言，吾順解脫亦無言也。「天曰：言說文字皆解脫相」。故汝乃知解脫無言，而言說文字皆解脫相」。
故汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。「所以者何？解脫者，不內不外未悟言即解脫。「所以者何？
解脫者，不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法利弗！
無離文字說解脫也。所以者何？
一切諸法是解脫相」也。釋上言即解脫也。文字之與解是解脫相」也。釋上言即解脫也。
文字之與解脫，俱不在三處，故文字解脫無有二體，不應脫，俱不在三處，故文字解脫無有二體，不應
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