緣則諸天菩薩、教則常演大乘。第三法財一緣則諸天菩薩、教則常演大乘。第三法財一雙，法則常奏法樂、財則周給無窮。第四依雙，法則常奏法樂、財則周給無窮。
第四依正一雙，正則諸佛皆來、依則淨土並現。淨土正一雙，正則諸佛皆來、依則淨土並現。淨土並現者，什公云「如有方寸金剛，照數十里內並現者，什公云「如有方寸金剛，照數十里內石壁之表，所有形色於是悉現。此室明徹，其石壁之表，所有形色於是悉現。
此室明徹，其喻如斯。」「舍利弗！此室常現八未曾有難得喻如斯。」「舍利弗！
此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎」。之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎」。此第三總結歎。「舍利弗言：汝何以不轉女人此第三總結歎。
「舍利弗言：汝何以不轉女人身」。第五次論轉不轉義。就文為三：一明本身身」。第五次論轉不轉義。
就文為三：一明本身論義、二轉身論義、三復身論義。初問意者，既論義、二轉身論義、三復身論義。初問意者，既見其無礙之辨，而受有礙之身，是故問云：既見其無礙之辨，而受有礙之身，是故問云：既有無礙之辨，必不應受有礙之身。何不轉耶？有無礙之辨，必不應受有礙之身。
何不轉耶？「天曰：我從十二年求女人相了不可得，當何所「天曰：我從十二年求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉轉？
譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，女身？是人為正問不？
舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，當何所轉？
天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身」。依十二年者，若未入十云何乃問不轉女身」。依十二年者，若未入十二住位則見男女，今菩薩從初住至十二二住位則見男女，今菩薩從初住至十二住，不見有女，故無有轉。十二住者，地前有二住，不見有女，故無有轉。
十二住者，地前有二住，謂種性住，即習種性、性種性也；二解行住，住，謂種性住，即習種性、性種性也；二解行住，道種性也；次十地即為十住。若止淨名室來道種性也；
次十地即為十住。若止淨名室來凡十二年者，十二年既常聞大乘，悟無男女，凡十二年者，十二年既常聞大乘，悟無男女，故無所轉也。「即時天女以神通力變舍利弗故無所轉也。
「即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言：何以令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身」。此第二轉身論義。上雖言如幻，今不轉女身」。此第二轉身論義。
上雖言如幻，今證成其事也。男女不如幻則有定相，應不可證成其事也。男女不如幻則有定相，應不可轉。以可轉故，則無定相，故當知如幻。二者轉。
以可轉故，則無定相，故當知如幻。二者上云天女有無礙之辨，云何受有礙之身？故上云天女有無礙之辨，云何受有礙之身？
故今明辨既無礙，身亦如是。身口無礙，由無礙今明辨既無礙，身亦如是。身口無礙，由無礙
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