曰無緣。但此三緣，經論多種。《涅槃經》云「緣於曰無緣。但此三緣，經論多種。
《涅槃經》云「緣於眾生，欲與其樂，為眾生緣。緣於五欲樂具之眾生，欲與其樂，為眾生緣。緣於五欲樂具之法，欲與眾生，名為法緣。緣於如來，稱為無緣。」法，欲與眾生，名為法緣。
緣於如來，稱為無緣。」問：前二可解。既緣如來即是有緣，何名無緣？問：前二可解。
既緣如來即是有緣，何名無緣？答：經自釋之。慈者多緣貧窮眾生，如來大師答：經自釋之。
慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮、受第一樂，若緣眾生則不緣佛，故永離貧窮、受第一樂，若緣眾生則不緣佛，故名無緣。此簡異眾生緣也。經云「法亦如是」，此名無緣。此簡異眾生緣也。
經云「法亦如是」，此簡異法緣。法緣者，欲與眾生樂、不欲與佛，是簡異法緣。法緣者，欲與眾生樂、不欲與佛，是故不緣佛，亦名無緣。以緣佛、無生法二緣，故故不緣佛，亦名無緣。
以緣佛、無生法二緣，故名無緣。問：若爾，何須緣佛？答：欲以佛樂與諸名無緣。問：若爾，何須緣佛？
答：欲以佛樂與諸眾生，是故緣佛。問：上明法緣已辨與樂，今眾生，是故緣佛。問：上明法緣已辨與樂，今何故復說？答：上與五欲世間樂耳，是故經文何故復說？
答：上與五欲世間樂耳，是故經文緣於財物；今與佛出世樂也。問：既其緣佛，佛緣於財物；今與佛出世樂也。
問：既其緣佛，佛則是人，應屬眾生緣。答：為欲簡異所化眾生則是人，應屬眾生緣。答：為欲簡異所化眾生緣。問：若爾，既與佛樂，樂即是法，應名法緣。緣。
問：若爾，既與佛樂，樂即是法，應名法緣。答：為欲簡異世間法，故不名法緣。次《智度論》答：為欲簡異世間法，故不名法緣。
次《智度論》明三緣者，見有眾生起慈，名眾生緣；不見眾明三緣者，見有眾生起慈，名眾生緣；不見眾生，但有五陰法而起慈者，名為法緣；不見生，但有五陰法而起慈者，名為法緣；
不見眾生亦不見法而興慈者，名曰無緣。初是凡眾生亦不見法而興慈者，名曰無緣。初是凡夫慈、次是二乘慈、後是菩薩，亦是下中上淺夫慈、次是二乘慈、後是菩薩，亦是下中上淺深三品。此之三品，亦得與三品樂。初與人法深三品。
此之三品，亦得與三品樂。初與人法樂、次與無我樂、後與無量樂。今文云寂滅樂、次與無我樂、後與無量樂。
今文云寂滅慈者，即無緣慈也。諸法寂滅，本自無生，因此慈者，即無緣慈也。諸法寂滅，本自無生，因此起慈，名寂滅慈。雖復起慈而實無所起，故云起慈，名寂滅慈。
雖復起慈而實無所起，故云無所生也。「行不熱慈，無煩惱故」。此章明慈攝無所生也。「行不熱慈，無煩惱故」。
此章明慈攝一切德，故緣眾德以嘆於慈。慈體清涼，無一切德，故緣眾德以嘆於慈。慈體清涼，無煩惱熱，故名不熱慈。「行等之慈，等三世故」。等煩惱熱，故名不熱慈。
「行等之慈，等三世故」。等救三世，名等之慈。實無三世可救，復是等三救三世，名等之慈。
實無三世可救，復是等三世也。「行無諍慈，無所起故」。彼我皆空，故諍訟世也。「行無諍慈，無所起故」。
彼我皆空，故諍訟
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