願」。此第二就業門明種非種。無間有四義：一願」。此第二就業門明種非種。
無間有四義：一前念捨此身，次念受地獄報，其間無身間念，前念捨此身，次念受地獄報，其間無身間念，故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻故云無間。此趣報無間也。
二身形無間。阿鼻地獄闊八萬由旬，一人入者則身遍滿，多人地獄闊八萬由旬，一人入者則身遍滿，多人亦然。以身遍滿，無有間處，故云無間。三壽命亦然。
以身遍滿，無有間處，故云無間。三壽命無間。餘獄數生數死，此處一劫壽命無死生無間。
餘獄數生數死，此處一劫壽命無死生間，故為無間。四受苦恒續，無樂間之。「是故文間，故為無間。四受苦恒續，無樂間之。
「是故文殊師利！凡夫於佛法有反復而聲聞無也。所以殊師利！凡夫於佛法有反復而聲聞無也。
所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。
正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意」。第三結成種非種義。凡夫聞法，發菩提道意」。第三結成種非種義。
凡夫聞法，發菩提心，能紹佛種，則為報恩，有反復也。聲聞與此心，能紹佛種，則為報恩，有反復也。聲聞與此相違，名無反復。問：《法華經》明二乘作佛，此教相違，名無反復。
問：《法華經》明二乘作佛，此教何故辨聲聞永絕其根？答：彼經小志既移、大何故辨聲聞永絕其根？答：彼經小志既移、大機已熟，故明作佛。此經明猶保小志、未有大機已熟，故明作佛。
此經明猶保小志、未有大機，故永絕其根。「爾時會中有菩薩名普賢色機，故永絕其根。「爾時會中有菩薩名普賢色身，問維摩詰言：居士！父母妻子親戚眷屬吏民身，問維摩詰言：居士！
父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在」。知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在」。
此第三次明眷屬，前問、後答。問有三意：一遠此第三次明眷屬，前問、後答。問有三意：一遠從空室義生。淨名所以空室者，凡有二義：一從空室義生。
淨名所以空室者，凡有二義：一欲以空且顯空，如云「諸佛國土亦復皆空」；二欲以空且顯空，如云「諸佛國土亦復皆空」；二欲以室明人有，如云「眾魔外道皆吾侍者」。欲以室明人有，如云「眾魔外道皆吾侍者」。
文殊、身子以略問空室之意，未顯法身備有文殊、身子以略問空室之意，未顯法身備有眾德，故今問之。二者近從通達佛道義生。菩眾德，故今問之。二者近從通達佛道義生。
菩薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者，良薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者，良由內備眾德故也。三者淨名權道無方形同由內備眾德故也。三者淨名權道無方形同世俗，淺識不達謂其實然、今欲顯之、是故致世俗，淺識不達謂其實然、今欲顯之、是故致問。「於是維摩詰以偈答曰」。此第二淨名答。上問。
「於是維摩詰以偈答曰」。此第二淨名答。
上明長行、今說偈者，示內有無礙之智、外具無明長行、今說偈者，示內有無礙之智、外具無
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