為一相，空法亦無故云無相。今泯此二也。「妙為一相，空法亦無故云無相。今泯此二也。
「妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門」。化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門」。
過去行施果報，手能出無盡寶物如四流河，過去行施果報，手能出無盡寶物如四流河，名曰妙臂。或者謂聲聞心獨善、菩薩心兼濟，名曰妙臂。或者謂聲聞心獨善、菩薩心兼濟，故今泯之，心本性空，未嘗大小。「弗沙菩薩曰：故今泯之，心本性空，未嘗大小。
「弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達此者，是為入不二法門。」二十八宿內，鬼星名此者，是為入不二法門。」
二十八宿內，鬼星名弗沙，生時所值，因以為名。十善為善，十不善弗沙，生時所值，因以為名。十善為善，十不善為不善。若爾，凡夫起十善至佛皆為善，餘為為不善。
若爾，凡夫起十善至佛皆為善，餘為不善，此攝法盡也。又順出世道為善，即三乘不善，此攝法盡也。又順出世道為善，即三乘聖人；違出世名不善。凡夫三性皆為不善。聖人；
違出世名不善。凡夫三性皆為不善。
又求小乘為不善、求大乘為善。又求小大二又求小乘為不善、求大乘為善。又求小大二亦為不善，不二名善。今就初門說也。「師子菩亦為不善，不二名善。
今就初門說也。「師子菩薩曰：罪、福為二。若達罪性，則與福無異。以金剛薩曰：罪、福為二。
若達罪性，則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門」。慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門」。
罪福與善不善異者，體一義殊。損益為善惡、罪福與善不善異者，體一義殊。損益為善惡、招報為罪福。罪福多據果，行善得富饒之果招報為罪福。
罪福多據果，行善得富饒之果名福，造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者，名福，造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者，世間金剛若置山頂及以平地，直過無礙，到世間金剛若置山頂及以平地，直過無礙，到金剛際然後乃住。實相慧，置福山頂若罪平金剛際然後乃住。
實相慧，置福山頂若罪平地，直過無礙，到於法性非罪福同性乃住。「師地，直過無礙，到於法性非罪福同性乃住。「師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等，則不子意菩薩曰：有漏、無漏為二。
若得諸法等，則不起漏無漏想，不著於想亦不住無相，是為入不起漏無漏想，不著於想亦不住無相，是為入不二法門」。師子度水要截流直度，曲則不度。此二法門」。師子度水要截流直度，曲則不度。
此大士以實相智慧深入諸法、直過彼岸，故借大士以實相智慧深入諸法、直過彼岸，故借以為名。《成論》以失理取相心名有漏，得理以為名。《成論》以失理取相心名有漏，得理忘相心名無漏。《毘曇》總以一切煩惱名之為忘相心名無漏。
《毘曇》總以一切煩惱名之為漏，無則非漏。今了此二不二，名入不二法門。漏，無則非漏。今了此二不二，名入不二法門。
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