是有所封著，有所封著則有所得，故無無是有所封著，有所封著則有所得，故無無得之辨。以內無得證故心無所得，便有無得之辨。以內無得證故心無所得，便有無得之辨。「所以者何？若有得有證者，則於佛法得之辨。
「所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢」。言我能得能證增上之法，以此自為增上慢」。
言我能得能證增上之法，以此自舉，故名為慢。所以然者，若有所得則不得舉，故名為慢。所以然者，若有所得則不得道，以不得為得，豈非增上慢耶？如此之人，無道，以不得為得，豈非增上慢耶？
如此之人，無無得辨也。「舍利弗問天：汝於三乘為何志求」。無得辨也。「舍利弗問天：汝於三乘為何志求」。
此第四次論志求。上云無得，則不得三乘道。此第四次論志求。上云無得，則不得三乘道。
無證，則不證三乘果。今唯有三乘，應有得證，無證，則不證三乘果。今唯有三乘，應有得證，汝志求何乘？又三乘同以無得為懷，未知志汝志求何乘？
又三乘同以無得為懷，未知志求何乘？「天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；求何乘？「天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；
以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘」。答有二意：一隨緣示三、二眾生故，我為大乘」。
答有二意：一隨緣示三、二明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘，明唯有於一。此初文也。
以身子謂定有三乘，故今明隨緣示三，我無定也。又即此無定故今明隨緣示三，我無定也。又即此無定名為大乘，以大乘之法實無所乘而無所不名為大乘，以大乘之法實無所乘而無所不乘也。「舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅乘也。
「舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞餘香。
如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也」。此第二唯有大乘故聲聞辟支佛功德香也」。此第二唯有大乘故我志求大也。文有四章：一引譬明不樂小法、我志求大也。
文有四章：一引譬明不樂小法、二舉況唯欣大乘、三明天女不聞小法故不二舉況唯欣大乘、三明天女不聞小法故不樂小、第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文樂小、第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文釋淨名之室唯說大乘、不說於小，止此室釋淨名之室唯說大乘、不說於小，止此室者亦唯樂於大、不樂於小。以此推之，可知者亦唯樂於大、不樂於小。
以此推之，可知吾志。「舍利弗！其有釋梵四天王、諸天龍鬼神吾志。「舍利弗！
其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆悉樂佛功等入此室者，聞斯上人講說正法，皆悉樂佛功德之香，發心而出」也。此第二舉況。暫入此室德之香，發心而出」也。此第二舉況。
暫入此室皆發大心，況我久處而禁小耶？「舍利弗！吾止皆發大心，況我久處而禁小耶？「舍利弗！
吾止此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞
下页续读