故而得。天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而故而得。天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得」。上論所得菩提，今次辨能得之義。然菩提得」。
上論所得菩提，今次辨能得之義。然菩提絕四句、超百非，不可論得與無得，以能如此絕四句、超百非，不可論得與無得，以能如此悟即是得道，故是無得而得。問：大小乘同是悟即是得道，故是無得而得。
問：大小乘同是無得而得，有何異耶？答：二乘取證，雖同無得無得而得，有何異耶？答：二乘取證，雖同無得而得，兩義為異：一者小乘入觀則是無得，出而得，兩義為異：一者小乘入觀則是無得，出觀便見有得；大乘無出入之異。二者雖同無觀便見有得；
大乘無出入之異。二者雖同無得而得，二乘照淺、菩薩悟深。故《智度論》云「小得而得，二乘照淺、菩薩悟深。
故《智度論》云「小乘見空，如毛孔空；大士得空，如十方空。」「爾時乘見空，如毛孔空；大士得空，如十方空。」
「爾時維摩詰語舍利弗：是天女曾已供養九十二億維摩詰語舍利弗：是天女曾已供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍、住佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍、住不退轉，以本願故，隨意能現教化眾生」。此第不退轉，以本願故，隨意能現教化眾生」。此第三論義既周拂天女迹。身子論義言屈理窮，三論義既周拂天女迹。
身子論義言屈理窮，有愧眨聽，故居士拂迹，明受屈大人不足有愧眨聽，故居士拂迹，明受屈大人不足為恥也。又雖復論義及現神通，時眾未達位為恥也。又雖復論義及現神通，時眾未達位行深淺，故淨名顯迹令物敬仰，使尊其人、行深淺，故淨名顯迹令物敬仰，使尊其人、重其法也。經文前嘆往因，遊戲神通下美其重其法也。
經文前嘆往因，遊戲神通下美其現德。以任運成就無功用心名為遊戲，即神現德。以任運成就無功用心名為遊戲，即神通智慧，嘆其本德；隨意能現教化眾生，美其通智慧，嘆其本德；
隨意能現教化眾生，美其迹用。迹用。
8佛道品(五)佛道品第八8佛道品(五)佛道品第八
大士發心凡有二種：一求佛道、二度眾生。度大士發心凡有二種：一求佛道、二度眾生。度眾生，前品已明。求佛道，此章次說，故有今品眾生，前品已明。
求佛道，此章次說，故有今品也。佛有二義：一者自悟、二曰覺他。道亦兩種：也。佛有二義：一者自悟、二曰覺他。
道亦兩種：一者虛通，謂自在無礙；二曰遮塞，而眾邪莫一者虛通，謂自在無礙；二曰遮塞，而眾邪莫遊。佛為能證之人、道是所得之法，在名雖二，遊。
佛為能證之人、道是所得之法，在名雖二，而無別兩體，即覺虛通為道，即虛通覺義名而無別兩體，即覺虛通為道，即虛通覺義名佛。用此題章，名佛道品。品開三別：一明佛道、佛。用此題章，名佛道品。
品開三別：一明佛道、二明佛種、三辨眷屬。初有二問答。「爾時文殊二明佛種、三辨眷屬。初有二問答。
「爾時文殊
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