此」。此等諸譬，皆是一類明空；但滯有者多，故此」。此等諸譬，皆是一類明空；
但滯有者多，故備舉之耳。如無色界色者，大乘無色界有色，備舉之耳。如無色界色者，大乘無色界有色，而言無色者，借小乘義為喻。又大乘明上界而言無色者，借小乘義為喻。
又大乘明上界無有麁色，借無麁為喻，故言無色耳。依毘曇無有麁色，借無麁為喻，故言無色耳。依毘曇義，如那含入胎者，那含雖有暫退，必無經生，義，如那含入胎者，那含雖有暫退，必無經生，故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者，故無入欲界胎也。
如得忍菩薩貪恚毀禁者，貪恚毀禁，蓋是麁重煩惱。《智度論》云「菩薩貪恚毀禁，蓋是麁重煩惱。《智度論》云「菩薩得無生忍，煩惱清淨，唯有餘習。」令借無正得無生忍，煩惱清淨，唯有餘習。」
令借無正使為喻也。如入滅定出入息者，心馳動於內、使為喻也。如入滅定出入息者，心馳動於內、息出入于外，心想既滅故息無出入也。「文殊息出入于外，心想既滅故息無出入也。
「文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈」。此第二師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈」。此第二次明四等。前觀眾生空，即是智慧；今明四等，次明四等。
前觀眾生空，即是智慧；今明四等，所謂功德。又上是波若，今明大悲，即空悲二所謂功德。
又上是波若，今明大悲，即空悲二道。《大品》云「菩薩住二法，魔不能壞。一知諸法道。《大品》云「菩薩住二法，魔不能壞。
一知諸法空、二不捨眾生」也。就明四等，即為四段：今前空、二不捨眾生」也。就明四等，即為四段：今前辨慈，初問、次答。問意云：慈本與眾生樂，若辨慈，初問、次答。
問意云：慈本與眾生樂，若無眾生，慈心何所緣也？又既無眾生，亦無菩無眾生，慈心何所緣也？又既無眾生，亦無菩薩。若無菩薩，誰行大慈？「維摩詰言：菩薩作是薩。
若無菩薩，誰行大慈？「維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈觀已，自念：我當為眾生說如斯法。
是即真實慈也」。此第二答也。眾生雖無所有，而於眾生非也」。此第二答也。
眾生雖無所有，而於眾生非有謂有。今欲為非有謂有眾生，說有無所有，有謂有。今欲為非有謂有眾生，說有無所有，故言我當為眾生說如斯法。以說有無所有，故言我當為眾生說如斯法。
以說有無所有，令眾生悟於實相，便得實樂，名真慈也。又無令眾生悟於實相，便得實樂，名真慈也。又無生實觀，名為實觀。從實觀而起慈，名真實慈。生實觀，名為實觀。
從實觀而起慈，名真實慈。觀之與慈更無二體，即照義為觀、與樂為慈，觀之與慈更無二體，即照義為觀、與樂為慈，觀雖鑒而無照、慈與樂而無緣。又凡夫二乘觀雖鑒而無照、慈與樂而無緣。
又凡夫二乘有所得慈，但是假想，不能實與物樂，非真實有所得慈，但是假想，不能實與物樂，非真實慈；大慈實能與眾生樂，名真實慈。「行寂滅慈，慈；大慈實能與眾生樂，名真實慈。
「行寂滅慈，無所生故」。慈有三種：一眾生緣、二者法緣、三無所生故」。慈有三種：一眾生緣、二者法緣、三
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