師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道」。所以師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道」。所以作斯問者，大士欲度眾生，眾生之相已顯，欲作斯問者，大士欲度眾生，眾生之相已顯，欲求佛道，佛道之義未彰，是故問也。「維摩詰言：求佛道，佛道之義未彰，是故問也。
「維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道」。此第二答。若菩薩行於非道，是為通達佛道」。此第二答。
若無方便，謂非道異道，但行道為道、行非道若無方便，謂非道異道，但行道為道、行非道為非道，故道與非道悉成非道。若有方便，為非道，故道與非道悉成非道。若有方便，體道非道無有二相，非但行道為道、行於非體道非道無有二相，非但行道為道、行於非道亦即是道，故道與非道悉皆是道。如《思益道亦即是道，故道與非道悉皆是道。
如《思益經》云「一切法正，一切法邪」，即其事也。問：若經》云「一切法正，一切法邪」，即其事也。問：若達觀者一切皆道，何故偏云行於非道通達達觀者一切皆道，何故偏云行於非道通達佛道？答：於菩薩無非是道。但為對二乘言涅佛道？
答：於菩薩無非是道。但為對二乘言涅槃是道、生死非道，是故今說達此非道即是槃是道、生死非道，是故今說達此非道即是佛道也。又上天女即是休道之人，寄迹女佛道也。
又上天女即是休道之人，寄迹女身以通達佛道。前但略明一事，今備辨行一身以通達佛道。前但略明一事，今備辨行一切非道悉能通達佛道。「又問：菩薩云何行於切非道悉能通達佛道。
「又問：菩薩云何行於非道」。此第二番問答，釋非道為道。「答曰：若菩非道」。此第二番問答，釋非道為道。
「答曰：若菩薩行五無間而無惱恚」。答問為五：初示起凡薩行五無間而無惱恚」。答問為五：初示起凡夫行通達佛道、次示起二乘行通達佛道、三夫行通達佛道、次示起二乘行通達佛道、三起生死行通達佛道、四入涅槃行通達佛道、起生死行通達佛道、四入涅槃行通達佛道、五總結也。初二凡聖一雙，後兩生死涅槃相五總結也。
初二凡聖一雙，後兩生死涅槃相對，此四門可具二義：一行非道能通達佛道、對，此四門可具二義：一行非道能通達佛道、二能令眾生因此門以悟正道，即是自行化二能令眾生因此門以悟正道，即是自行化他同入佛道。行五無間者，此就業門行於非他同入佛道。行五無間者，此就業門行於非道而通達佛道。起五逆業必由惱恚生，示道而通達佛道。
起五逆業必由惱恚生，示起五逆行非道而無惱恚，通達佛道也。「至起五逆行非道而無惱恚，通達佛道也。「至於地獄無諸罪垢、至于畜生無有無明憍慢等於地獄無諸罪垢、至于畜生無有無明憍慢等過、至于餓鬼而具足功德」。上明惡因為非道過、至于餓鬼而具足功德」。
上明惡因為非道以通佛道，此辨惡果非道以通佛道。「行色無以通佛道，此辨惡果非道以通佛道。「行色無色道不以為勝」。此辨二界有漏善果非道以色道不以為勝」。
此辨二界有漏善果非道以
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