佛有斯謗，我等亦受其恥。「外道梵志若聞此佛有斯謗，我等亦受其恥。「外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸語，當作是念：何名為師？
自疾不能救，而能救諸疾人」。前明內學受恥。此辨外道譏謗：何名法疾人」。前明內學受恥。
此辨外道譏謗：何名法之良醫？自身疾不能救，何救人心疾乎？「可密之良醫？自身疾不能救，何救人心疾乎？
「可密速去，勿使人聞」。正士若聞，謂汝不達；邪師若速去，勿使人聞」。正士若聞，謂汝不達；
邪師若聞，謂佛實病。「當知阿難！諸如來身即是法身，聞，謂佛實病。「當知阿難！
諸如來身即是法身，非思欲身」。此第三釋也。凡有三雙，並就得離非思欲身」。此第三釋也。
凡有三雙，並就得離門釋。此是初雙，先據得門。什公云「法身有三：門釋。此是初雙，先據得門。
什公云「法身有三：一法化身，金剛是也；二五分法身；三實相一法化身，金剛是也；二五分法身；
三實相法身。」此似化報法三佛義。此之三佛，並無實法身。」此似化報法三佛義。
此之三佛，並無實病。非思欲身，就離門也。三界有待之形名病。非思欲身，就離門也。
三界有待之形名思欲身。又釋：思是業，欲為結，非結業身也。思欲身。又釋：思是業，欲為結，非結業身也。
「佛為世尊，過於三界」。此第二雙也。以德無不「佛為世尊，過於三界」。此第二雙也。
以德無不備，故為世所尊，此明得也。過於三界，三界備，故為世所尊，此明得也。過於三界，三界眾生具受八苦，所以有病。佛過三界，此離門眾生具受八苦，所以有病。
佛過三界，此離門也。「佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數」。也。「佛身無漏，諸漏已盡。
佛身無為，不墮諸數」。此第三雙，明得離也。初句明離。雖出三界，容此第三雙，明得離也。
初句明離。雖出三界，容是最後邊身，猶是漏法，豈得無病？佛既無漏，是最後邊身，猶是漏法，豈得無病？
佛既無漏，故無病矣。次句明得。雖曰無漏，容是有為，有故無病矣。次句明得。
雖曰無漏，容是有為，有為即是起滅法，未得免病。既是無為，不隨為即是起滅法，未得免病。既是無為，不隨有數。有人言：非思欲身，離分段因；過於三界，有數。
有人言：非思欲身，離分段因；過於三界，離分段果；佛身無漏，離變易因；佛身無為，離離分段果；
佛身無漏，離變易因；佛身無為，離變易果。「如此之身，當有何病」。上別明無患，此變易果。
「如此之身，當有何病」。上別明無患，此總結德也。「時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而總結德也。
「時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶」。此第三明阿難受屈。文有三別：一阿謬聽耶」。
此第三明阿難受屈。文有三別：一阿難懷愧、二空內出聲、三稱讚居士。受使如此、難懷愧、二空內出聲、三稱讚居士。
受使如此、被識如彼，故進退懷愧。淨名言既會理，則被識如彼，故進退懷愧。淨名言既會理，則佛必無有病。失在於已，故謬聽。「即聞空中聲佛必無有病。
失在於已，故謬聽。「即聞空中聲曰：阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯曰：阿難！
如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯
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