聚落。空聚者，聚落之內空，無貧富人也。若然，聚落。空聚者，聚落之內空，無貧富人也。
若然，不應捨富而從貧。又即聚落本畢竟空，名空不應捨富而從貧。又即聚落本畢竟空，名空聚落。若爾，亦不應有取捨心。「所見色與盲等」。聚落。
若爾，亦不應有取捨心。「所見色與盲等」。
此第三次明見聞。夫入聚落，必有見聞，凡夫此第三次明見聞。夫入聚落，必有見聞，凡夫見聞則生諸結，二乘視聽則怖畏六塵。今雙見聞則生諸結，二乘視聽則怖畏六塵。
今雙斥聖凡，故辨菩薩法也。見色與有等者，非斥聖凡，故辨菩薩法也。見色與有等者，非謂閉目不視，然終日見而無所見，故稱為盲。謂閉目不視，然終日見而無所見，故稱為盲。
「所聞聲與響等」。聞響不生憙怒，聽聲宜可同「所聞聲與響等」。聞響不生憙怒，聽聲宜可同之。「所嗅香如風等」。風行香林而無心受，今之。
「所嗅香如風等」。風行香林而無心受，今聞香亦應同之。「所食味不分別」。法無定相，由聞香亦應同之。
「所食味不分別」。法無定相，由分別取相謂之為味，若不分別則非味也。「受分別取相謂之為味，若不分別則非味也。
「受諸觸如智證」。小乘智證滅時，心無所染。身受諸觸如智證」。小乘智證滅時，心無所染。
身受諸觸，宜可同之。「知諸法如幻相，無自性、無他諸觸，宜可同之。「知諸法如幻相，無自性、無他性」。諸法從因緣生，故無自他性。如會指成性」。
諸法從因緣生，故無自他性。如會指成捲，故捲無自性。指亦如是，故無自他性。「本捲，故捲無自性。
指亦如是，故無自他性。「本自不然，今則無滅」。喻向無自故無他也。如有自不然，今則無滅」。
喻向無自故無他也。如有燃故有滅；本自不燃，今則無滅。有自故有他燃故有滅；
本自不燃，今則無滅。有自故有他耳。本無自，何有他耶？「迦葉！若能不捨八邪入耳。
本無自，何有他耶？「迦葉！
若能不捨八邪入八解脫、以邪相入正法」。此第四呵其正食。若八解脫、以邪相入正法」。此第四呵其正食。
若能悟邪正不二，便得平等觀，乃可食人施也。能悟邪正不二，便得平等觀，乃可食人施也。八解脫，即八背捨。違八解脫，名為八邪。所以八解脫，即八背捨。
違八解脫，名為八邪。所以偏明此之法等者，良由迦葉謂捨八邪，得八偏明此之法等者，良由迦葉謂捨八邪，得八解脫、有滅盡定，能生物福，故偏說也。邪正既解脫、有滅盡定，能生物福，故偏說也。
邪正既一，便不相乖，故復云入也。「以一食施一切、供一，便不相乖，故復云入也。「以一食施一切、供養諸佛及眾賢聖，然後可食」。上示其受食，為養諸佛及眾賢聖，然後可食」。
上示其受食，為物福田。此教其受食，復為施主。既得邪正等物福田。此教其受食，復為施主。
既得邪正等觀，便是無礙無盡法門，能以一食施於一切，觀，便是無礙無盡法門，能以一食施於一切，如後鉢飯事也。若未得真悟，受食之時宜應如後鉢飯事也。若未得真悟，受食之時宜應作心，上供三寶、下施四生，即是建無盡無礙作心，上供三寶、下施四生，即是建無盡無礙
下页续读