所緣。「法無名字，言語斷故」。上辨心行滅，此明所緣。「法無名字，言語斷故」。
上辨心行滅，此明言語斷。名生於言，言斷則無名。「法無有說，離言語斷。名生於言，言斷則無名。
「法無有說，離覺觀故」。覺觀是言本，既無覺觀則言無由生。覺觀故」。覺觀是言本，既無覺觀則言無由生。
目連動覺觀心為物說法，故復呵之。「法無形目連動覺觀心為物說法，故復呵之。「法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離相，如虛空故。
法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故」。我所有二：一親謂五陰、二疎即瓶衣。我所故」。
我所有二：一親謂五陰、二疎即瓶衣。「法無分別，離諸識故」。分別生乎識，以離諸識「法無分別，離諸識故」。
分別生乎識，以離諸識故無分別。「法無有比，無相待故」。諸法相待生，故無分別。「法無有比，無相待故」。
諸法相待生，猶長短比而形。無相待者，如《百論》說「長不在猶長短比而形。無相待者，如《百論》說「長不在長中，以因短故長；非在短中，以相違故。亦不長中，以因短故長；
非在短中，以相違故。亦不合在長短中，有二過故。」既無長短，何所待哉？合在長短中，有二過故。」
既無長短，何所待哉？「法不屬因，不在緣故」。因緣之名，其義不定。自「法不屬因，不在緣故」。
因緣之名，其義不定。自有種子親而能生為因、水吐疎而助發為緣。有種子親而能生為因、水吐疎而助發為緣。
自有本無果體，藉因辨之，素有其分，假緣而自有本無果體，藉因辨之，素有其分，假緣而發，故互具有無二義。種受因緣兩名，因近發，故互具有無二義。種受因緣兩名，因近故難曉、緣遠故易了。今以所易釋所難也。因故難曉、緣遠故易了。
今以所易釋所難也。因親故言屬，緣疎故言在。「法同法性，入諸法故。親故言屬，緣疎故言在。
「法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故」。法隨於如，無所隨故。
法住實際，諸邊不動故」。法性、如、實際，此三皆是實相異名。如實不變法性、如、實際，此三皆是實相異名。
如實不變名如，是諸體性故名法性，窮其除畔稱實名如，是諸體性故名法性，窮其除畔稱實際也。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名為如。際也。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名為如。
見法轉深，如近見樹，知是何木，名為法性。窮見法轉深，如近見樹，知是何木，名為法性。窮盡知樹根莖枝葉之數，名為實際。此三未始盡知樹根莖枝葉之數，名為實際。
此三未始非樹，因見為異耳。入諸法者，諸法萬相，誰能非樹，因見為異耳。入諸法者，諸法萬相，誰能遍入諸法者？其唯法性乎！諸邊不動者，有遍入諸法者？
其唯法性乎！諸邊不動者，有無諸邊不能動於實際。又解邊是際之異名。無諸邊不能動於實際。
又解邊是際之異名。法既住於實際，則邊不復動。「法無動搖，不依法既住於實際，則邊不復動。
「法無動搖，不依六塵故」。情依六塵，故有奔逸之動。法本無依，六塵故」。情依六塵，故有奔逸之動。
法本無依，故無動搖。「法無去來，常不住故」。法若暫住，經故無動搖。「法無去來，常不住故」。
法若暫住，經
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