小眾，今遠眾多眾。據教而言，前略說法門，今小眾，今遠眾多眾。據教而言，前略說法門，今廣宣妙道。若就利益，前但淺益，今具深淺。約廣宣妙道。
若就利益，前但淺益，今具深淺。約二但為言，前破但凡，今斥但聖。所言但者，二但為言，前破但凡，今斥但聖。
所言但者，謂有所得定性凡聖也。若就今古，前說今法，謂有所得定性凡聖也。若就今古，前說今法，此二品說於古法。約自他者，前淨名自說，以此二品說於古法。
約自他者，前淨名自說，以顯其德；今大小二人，顯淨名德。若論三化，〈方顯其德；今大小二人，顯淨名德。
若論三化，〈方便品〉已破凡夫，此下二品斥聲聞菩薩。就此便品〉已破凡夫，此下二品斥聲聞菩薩。就此一會，開為二章：第一由序、第二正說。由序為一會，開為二章：第一由序、第二正說。
由序為二：一淨名現疾、二遣使慰問。「爾時長者維摩二：一淨名現疾、二遣使慰問。「爾時長者維摩詰自念寢疾于床」。自念寢疾者，自傷念疾也。詰自念寢疾于床」。
自念寢疾者，自傷念疾也。夫有身則有疾，此自世之常情耳。達者體之，夫有身則有疾，此自世之常情耳。
達者體之，何所傷哉？然五百長者皆近佛聽法，而淨名何所傷哉？然五百長者皆近佛聽法，而淨名礙疾不預。理在致傷，是故自念。又淨名為物礙疾不預。
理在致傷，是故自念。又淨名為物現疾，非佛影嚮，化則不成，故須自念。「世尊大現疾，非佛影嚮，化則不成，故須自念。
「世尊大慈寧不垂愍」。夫抱疾者必無樂有苦，世尊大慈寧不垂愍」。夫抱疾者必無樂有苦，世尊大慈遣使慰問，必與樂拔苦。故上句云慈，下句慈遣使慰問，必與樂拔苦。
故上句云慈，下句稱愍。又眾生疾故菩薩病，世尊大慈必見垂稱愍。又眾生疾故菩薩病，世尊大慈必見垂問，因以弘道，所濟良多，則眾生病愈，菩薩亦問，因以弘道，所濟良多，則眾生病愈，菩薩亦愈，則是慈悲之旨、現疾之本意。問：何故言寧愈，則是慈悲之旨、現疾之本意。
問：何故言寧不垂愍？答：眾人少慈，尚以參疾；佛有大慈，不垂愍？答：眾人少慈，尚以參疾；
佛有大慈，寧不慰問？「佛知其意」。此下第二遣使問疾。就寧不慰問？「佛知其意」。
此下第二遣使問疾。就文為二：第一前命聲聞、第二次命菩薩。問：聲文為二：第一前命聲聞、第二次命菩薩。
問：聲聞菩薩並皆不堪，佛何故命？答：凡有四義：聞菩薩並皆不堪，佛何故命？答：凡有四義：一示大慈平等，故並皆命之。二但命文殊，一示大慈平等，故並皆命之。
二但命文殊，便不得具顯淨名之德；今既普命，則具顯其便不得具顯淨名之德；今既普命，則具顯其德，使問疾之流尊人重法。三者欲使時會於德，使問疾之流尊人重法。
三者欲使時會於文殊起難遭想。五百聲聞、八千菩薩皆辭不文殊起難遭想。五百聲聞、八千菩薩皆辭不堪，而文殊獨往者，故知辨慧難思，則敬情至堪，而文殊獨往者，故知辨慧難思，則敬情至極，受法為易。四者普命大小，具陳被呵，因述極，受法為易。
四者普命大小，具陳被呵，因述
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