第三明道俗齊觀。小乘障隔生死，不能和光。第三明道俗齊觀。小乘障隔生死，不能和光。
大士善惡齊旨、道俗一觀，故終日凡夫、終日大士善惡齊旨、道俗一觀，故終日凡夫、終日道法。淨名之有居家，即其事也。「心不住內亦道法。淨名之有居家，即其事也。
「心不住內亦不在外，是為宴坐」。此第四內外並冥。賢聖攝不在外，是為宴坐」。此第四內外並冥。
賢聖攝心謂之內、凡夫馳想謂之外，大士俱異，故心謂之內、凡夫馳想謂之外，大士俱異，故非內外。又心依因緣生，因即六根為內、緣即非內外。又心依因緣生，因即六根為內、緣即六塵為外。又因增上緣生為內、依緣緣生為六塵為外。
又因增上緣生為內、依緣緣生為外，大士知內外悉空，故無所依也。若心馳內外，大士知內外悉空，故無所依也。若心馳內外，為內外動亂，非宴坐也。若不馳內外，始名外，為內外動亂，非宴坐也。
若不馳內外，始名靜一，稱為宴坐也。上三句，呵二乘滅定、明菩靜一，稱為宴坐也。上三句，呵二乘滅定、明菩薩滅定；此一句，呵二乘餘定、辨菩薩靜心也。薩滅定；
此一句，呵二乘餘定、辨菩薩靜心也。「於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐「於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐也」。此第五明解惑平等。小乘以三四二五而也」。
此第五明解惑平等。小乘以三四二五而伏諸見，用單七隻八斷諸見，故是動諸見而伏諸見，用單七隻八斷諸見，故是動諸見而行道品。動是結斷之名。大士觀諸見實性行道品。
動是結斷之名。大士觀諸見實性即是道品，故云不動。如後文說「諸佛解脫於即是道品，故云不動。
如後文說「諸佛解脫於六十二見中求」，即其證也。「不斷煩惱而入涅六十二見中求」，即其證也。「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐」。此第六明生死涅槃不二。了煩槃，是為宴坐」。
此第六明生死涅槃不二。了煩惱其性即是涅槃，不斷而後入也。「若能如此惱其性即是涅槃，不斷而後入也。
「若能如此坐者，佛所印可」。此第三總結。平等坐法，不違坐者，佛所印可」。此第三總結。
平等坐法，不違實相、復順佛心、稱大乘機，具此三門，故佛印實相、復順佛心、稱大乘機，具此三門，故佛印可也。二乘反之，以被呵。「時我，世尊！聞是語，默可也。二乘反之，以被呵。
「時我，世尊！聞是語，默然而止，不能加報」。此第三次明受屈。理生意然而止，不能加報」。
此第三次明受屈。理生意外，故莫知所詶。「故我不任詣彼問疾」。不堪有外，故莫知所詶。
「故我不任詣彼問疾」。不堪有三，標釋已竟，今總結也。「佛告大目揵連：汝行三，標釋已竟，今總結也。
「佛告大目揵連：汝行詣維摩詰問疾」。所以次告目連者，夫人才有詣維摩詰問疾」。所以次告目連者，夫人才有長短，身子或可一時漏機、受淨名屈。自可不長短，身子或可一時漏機、受淨名屈。
自可不能，餘何必爾，故不抑之而亦告也。復得備能，餘何必爾，故不抑之而亦告也。復得備顯淨名道高，說昔法以利今眾，具如前說，故顯淨名道高，說昔法以利今眾，具如前說，故
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