於惑者情有難易。眾生心以總會成體，不實於惑者情有難易。眾生心以總會成體，不實之意易明，是故前說之。似不假眾緣所成，之意易明，是故前說之。
似不假眾緣所成，此則難破，故後明之。《智度論》云「眾生生情，此則難破，故後明之。《智度論》云「眾生生情，取之不得。凡夫妄謂為有，故易遣。法為眼耳取之不得。
凡夫妄謂為有，故易遣。法為眼耳見聞，斯則難破。」故前說生空、後辨法空。「法無見聞，斯則難破。」
故前說生空、後辨法空。「法無眾生，離眾生垢故」。眾生者，陰界入等諸事會眾生，離眾生垢故」。
眾生者，陰界入等諸事會而生，心以為宰一之主。法者，實相法也。實相而生，心以為宰一之主。法者，實相法也。
實相之法本無眾生，若見有眾生則乖於實相，之法本無眾生，若見有眾生則乖於實相，故稱為垢。若悟實相，則其垢自離也。「法無有故稱為垢。若悟實相，則其垢自離也。
「法無有我，離我垢故」。我是自在為義，實相之法無此我，離我垢故」。我是自在為義，實相之法無此我也。「法無壽命，離生死故」。色心連持為命，百我也。
「法無壽命，離生死故」。色心連持為命，百年相續久受為壽。外道計此壽命別有於法，年相續久受為壽。
外道計此壽命別有於法，故名壽者、命者。生為壽始、死為壽終，既無生故名壽者、命者。生為壽始、死為壽終，既無生死，何有壽命耶？不言無壽命而言無生死者，死，何有壽命耶？
不言無壽命而言無生死者，生死是命之始終，始終既離則壽命斯無。又生死是命之始終，始終既離則壽命斯無。又壽命是人之所愛，若聞離之，必不能樂生；死壽命是人之所愛，若聞離之，必不能樂生；
死是人之所惡，若聞離之，必欣習也。「法無有人，是人之所惡，若聞離之，必欣習也。「法無有人，前後際斷故」。《智度論》云「行人法故，名之為人。前後際斷故」。
《智度論》云「行人法故，名之為人。故有靈，異於草木。」行因受果，往來生死永無故有靈，異於草木。」
行因受果，往來生死永無朽滅，故外道謂之為常。前際既斷，無人造因；朽滅，故外道謂之為常。前際既斷，無人造因；
後際亦斷，無人受果，故云法無有人前後際後際亦斷，無人受果，故云法無有人前後際斷故。「法常寂然，滅諸相故」。前有四句，明眾生斷故。「法常寂然，滅諸相故」。
前有四句，明眾生空。此下二十六句，明法空也。生空易故略說，空。此下二十六句，明法空也。
生空易故略說，法空難故所以廣明。若以實過假、以空過實，法空難故所以廣明。若以實過假、以空過實，如《成論》所說者，非常寂然；以本性清淨，故如《成論》所說者，非常寂然；
以本性清淨，故名常寂然。法雖寂然，但取相為有而謂不然，名常寂然。法雖寂然，但取相為有而謂不然，所以須滅，故言滅諸相故。此為法空之始，故所以須滅，故言滅諸相故。
此為法空之始，故略舉迷悟大宗。「法離於相，無所緣故」。萬像不略舉迷悟大宗。「法離於相，無所緣故」。
萬像不同為相，此相是心之所緣。法既無相，則心無同為相，此相是心之所緣。法既無相，則心無
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