定。凡所觀察，在定則見、出定不見。又定力深定。凡所觀察，在定則見、出定不見。
又定力深者，見眾生根極八萬劫；定力淺者，數身而已。者，見眾生根極八萬劫；定力淺者，數身而已。
此新學比丘根在大乘，而為說小法，故謂其此新學比丘根在大乘，而為說小法，故謂其入定也。「無以穢食置於寶器」。穢食是小法，寶入定也。「無以穢食置於寶器」。
穢食是小法，寶器為大機也。「當知是比丘心之所念，無以琉器為大機也。「當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精」。比丘心大，汝須知之。琉璃是璃同彼水精」。
比丘心大，汝須知之。琉璃是玉，水精為賤珍。不應明大心之琉璃，同小玉，水精為賤珍。
不應明大心之琉璃，同小乘之水玉，宜善識小大二機之優降也。「汝不乘之水玉，宜善識小大二機之優降也。「汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，能知眾生根源，無得發起以小乘法。
彼自無瘡，勿傷之也」。此第二呵其違根原。初句直呵勿傷之也」。此第二呵其違根原。
初句直呵不知根，無得發起，呵其授小法也。大乘根性不知根，無得發起，呵其授小法也。大乘根性人，喻若無瘡，說小損大，如傷之也。「欲行大道，人，喻若無瘡，說小損大，如傷之也。
「欲行大道，莫示小徑。無以大海內於牛跡，無以日光等彼莫示小徑。無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火」。此第三重明不識機欲。菩薩有三事：一螢火」。
此第三重明不識機欲。菩薩有三事：一求佛道、二度眾生、三修萬行。大機如欲行大求佛道、二度眾生、三修萬行。
大機如欲行大道，小乘法如小徑，此為求佛道設喻也。遍度道，小乘法如小徑，此為求佛道設喻也。遍度眾生，心如大海；小乘法同牛跡。迴大入小，如眾生，心如大海；
小乘法同牛跡。迴大入小，如內也。肇公云「大物當置於大處，曷為迴龍象內也。
肇公云「大物當置於大處，曷為迴龍象於兔徑、注大海於牛跡？」此合釋二句也。遍修於兔徑、注大海於牛跡？」此合釋二句也。
遍修萬行，心如日月；起小乘行，心如螢火。明昧既萬行，心如日月；起小乘行，心如螢火。
明昧既懸，不應等也。「富樓那！此比丘久發大乘心，中懸，不應等也。「富樓那！
此比丘久發大乘心，中忘此意。如何以小乘法而教導之？我觀小乘智忘此意。如何以小乘法而教導之？
我觀小乘智慧微淺，猶如盲人不能分別一切眾生根之利慧微淺，猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍」。此第四重呵不識根原。智慧微淺，小乘智鈍」。此第四重呵不識根原。
智慧微淺，小乘智體；不能分別，小乘智用也。「時維摩詰即入三體；不能分別，小乘智用也。
「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提」。是第三明得本，迴向阿耨多羅三藐三菩提」。是第三明得益。就文為四：初入三昧、二得本心、三為說益。
就文為四：初入三昧、二得本心、三為說法、四悟不退轉。此即二教雙益也。二教，謂口法、四悟不退轉。此即二教雙益也。
二教，謂口
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