彼問疾」。不堪有三，標釋已竟，今總結也。「佛告彼問疾」。不堪有三，標釋已竟，今總結也。
「佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾」。第三次命迦葉。大迦葉：汝行詣維摩詰問疾」。第三次命迦葉。
問：迦葉既為上座，何不前命？答：布薩受食，問：迦葉既為上座，何不前命？答：布薩受食，可依年獵；銜命擊揚，宜用辨慧。問：若爾，《法可依年獵；
銜命擊揚，宜用辨慧。問：若爾，《法華》何故前序迦葉？答：彼經明會三之義，迦葉華》何故前序迦葉？
答：彼經明會三之義，迦葉為稟異之初。義各有由，無相害也。摩訶迦葉為稟異之初。義各有由，無相害也。
摩訶迦葉者，翻為大龜，是其姓也。別名必鉢羅，此云普者，翻為大龜，是其姓也。別名必鉢羅，此云普逐，是王舍城摩訶陀國婆羅門種。夫妻二人。逐，是王舍城摩訶陀國婆羅門種。
夫妻二人。身並金色，俱共厭世出家，皆得阿羅漢果。於身並金色，俱共厭世出家，皆得阿羅漢果。
於十弟子內，苦行第一。「迦葉白佛言：世尊！我不十弟子內，苦行第一。「迦葉白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三：謂堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。
就文為三：謂標、釋、結。此即標也。「所以者何？憶念我昔貧里標、釋、結。此即標也。
「所以者何？憶念我昔貧里而乞食」。此第二次釋呵也。就文為三：一被呵而乞食」。
此第二次釋呵也。就文為三：一被呵之由、二能呵之旨、三明得益。此初章也。於貧之由、二能呵之旨、三明得益。
此初章也。於貧里而行乞者，凡有四義，一者貧人昔不種福，里而行乞者，凡有四義，一者貧人昔不種福，是故今又不殖，來生復貧。復貧相繫，無得是故今又不殖，來生復貧。
復貧相繫，無得脫時。今欲愍其長苦，故從乞也。二者四大聲脫時。今欲愍其長苦，故從乞也。
二者四大聲聞得滅盡定，而迦葉為得定之勝，其有施者聞得滅盡定，而迦葉為得定之勝，其有施者能令現世獲報。欲濟其交切之苦，故從貧能令現世獲報。欲濟其交切之苦，故從貧乞。三者富貴則嬌奢難化，貧窮易受道法。今乞。
三者富貴則嬌奢難化，貧窮易受道法。今欲度之，故乞也。四者若從富貴乞，則有名利欲度之，故乞也。
四者若從富貴乞，則有名利之嫌。今往貧里，有會小欲之行。「時維摩詰來之嫌。今往貧里，有會小欲之行。
「時維摩詰來謂我言：唯大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富謂我言：唯大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞」。此第二明能呵之旨。就文為二：初呵從貧乞」。
此第二明能呵之旨。就文為二：初呵聲聞慈悲、次教菩薩乞法。雖有慈悲不能普聲聞慈悲、次教菩薩乞法。
雖有慈悲不能普者，即捨富從貧，於貧有悲、捨富無慈，名為不者，即捨富從貧，於貧有悲、捨富無慈，名為不普。又捨富從貧，即是自現行悲、自現行慈，普。又捨富從貧，即是自現行悲、自現行慈，則有可譏之迹，是故被呵。所以偏呵悲者，捨則有可譏之迹，是故被呵。
所以偏呵悲者，捨富從貧以慈為主，故前呵其悲偏。「迦葉！住富從貧以慈為主，故前呵其悲偏。「迦葉！
住
下页续读