不識是何言、不知是何答者，且據一章釋之。不識是何言、不知是何答者，且據一章釋之。如善吉自謂見佛聞法，淨名云不見佛不如善吉自謂見佛聞法，淨名云不見佛不聞法，觀其言則似逆、詳其意則大順。所以然聞法，觀其言則似逆、詳其意則大順。
所以然者，若不見佛乃是見佛，若有佛可見則不見者，若不見佛乃是見佛，若有佛可見則不見佛。而善吉聽其言則逆、思其理則不反，故不佛。而善吉聽其言則逆、思其理則不反，故不識是何言、不知以何答。「而日時既至，便捨識是何言、不知以何答。
「而日時既至，便捨鉢而欲去」。生公云「既其有屈，便應輸鉢，故置鉢而欲去」。生公云「既其有屈，便應輸鉢，故置之欲出。」然善吉與眾人，凡有兩意一同：諸之欲出。」
然善吉與眾人，凡有兩意一同：諸人識其言，而善吉不識，此一異也。眾人被詰人識其言，而善吉不識，此一異也。眾人被詰生喜，而善吉聞呵便懼，此二異也。五百聲聞生喜，而善吉聞呵便懼，此二異也。
五百聲聞悉不能答，斯一同也。問：何故善吉獨招二失？悉不能答，斯一同也。問：何故善吉獨招二失？
答：五百應真不敢詣淨名之室，善吉自謂深答：五百應真不敢詣淨名之室，善吉自謂深入空理、觸言無滯，徑造其舍從彼乞食。是入空理、觸言無滯，徑造其舍從彼乞食。是以此章言切而旨深，故招斯咎也。「維摩詰言：以此章言切而旨深，故招斯咎也。
「維摩詰言：唯須菩提！取鉢勿懼」。此第四重被呵也。懼無唯須菩提！取鉢勿懼」。
此第四重被呵也。懼無答而置鉢，即復著於言相。今欲解其此滯，答而置鉢，即復著於言相。
今欲解其此滯，令得取鉢，故先言取鉢勿懼。「於意云何？如來令得取鉢，故先言取鉢勿懼。「於意云何？
如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。維所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。
維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相」。淨名以幻也。所以者何？
一切言說不離是相」。淨名以幻化質於善吉，凡有三事：一者聽人如化、二者化質於善吉，凡有三事：一者聽人如化、二者謂諸法如化、三者言說如化。汝既解空第一，謂諸法如化、三者言說如化。
汝既解空第一，應知如化，以化聽化寧有懼哉？不離是相者，應知如化，以化聽化寧有懼哉？不離是相者，言說不離幻相也。「至於智者不著文字，故無所言說不離幻相也。
「至於智者不著文字，故無所懼。所以者何？文字性離，無有文字，是則解脫；懼。所以者何？
文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也」。上明文字如化，此辨文解脫相者，則諸法也」。
上明文字如化，此辨文字則是解脫，並不應著也。「維摩詰說是法時，字則是解脫，並不應著也。「維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨」。此第五明時眾得道。就二百天子得法眼淨」。
此第五明時眾得道。就理而言，善吉來去皆弘道益物。以其來故，得理而言，善吉來去皆弘道益物。
以其來故，得
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