呵之旨、三明時眾得益。初文為二：一長者子呵之旨、三明時眾得益。初文為二：一長者子問、二羅雲答。捨轉輪王位者，佛不出家當為問、二羅雲答。
捨轉輪王位者，佛不出家當為金輪聖王，王四天下。羅雲不出家，當為鐵輪金輪聖王，王四天下。羅雲不出家，當為鐵輪王，王一天下。一天下地及虛空，各十由旬鬼王，王一天下。
一天下地及虛空，各十由旬鬼神屬之，為其給使。羅雲所以出家者，佛成道神屬之，為其給使。羅雲所以出家者，佛成道竟，還至本國，羅雲年始六歲。如來明日至，變竟，還至本國，羅雲年始六歲。
如來明日至，變千比丘悉如佛形，羅雲直往佛所，摩其頂，明千比丘悉如佛形，羅雲直往佛所，摩其頂，明日歸精舍，勅身子、目連度之。初出家後，喜多日歸精舍，勅身子、目連度之。初出家後，喜多暴口，形詔於人。佛一時約勅，於斯永斷，相暴口，形詔於人。
佛一時約勅，於斯永斷，相罵不瞋，佛嘆其忍辱持戒密行第一。諸長者罵不瞋，佛嘆其忍辱持戒密行第一。諸長者子所以問者，見羅睺所捨至重，未聞其所得，子所以問者，見羅睺所捨至重，未聞其所得，是故問也。我即為如法說出家利者，依《出家是故問也。
我即為如法說出家利者，依《出家功德經》，有人殺三千世界眾生，有人救之得功德經》，有人殺三千世界眾生，有人救之得脫。有人挑三千世界眾生眼，有人治之得差。脫。有人挑三千世界眾生眼，有人治之得差。
其出家福，多彼救治，功德相應。為說此利也。其出家福，多彼救治，功德相應。為說此利也。
「時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德「時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德之利」。此第二能呵之旨。就文為二：初呵羅云之利」。
此第二能呵之旨。就文為二：初呵羅云所說、次淨名辨出家之利。羅什云「羅雲受所說、次淨名辨出家之利。
羅什云「羅雲受屈，其旨有四：一不見人根，應非其藥。二出家屈，其旨有四：一不見人根，應非其藥。二出家功德無量，而說之有限。三即是實相，而以相功德無量，而說之有限。
三即是實相，而以相說之。四出家本為實相涅槃，羅云不說其本。」說之。四出家本為實相涅槃，羅云不說其本。」
吉藏謂家有二種：一者形家，謂父母妻子；二吉藏謂家有二種：一者形家，謂父母妻子；二者心家，即是煩惱。諸長者子無出形家之義，者心家，即是煩惱。
諸長者子無出形家之義，有出心家之義，而羅云雖嘆出形家，於事無有出心家之義，而羅云雖嘆出形家，於事無益；若說出心家，則便有利。而不應說而說、應益；若說出心家，則便有利。
而不應說而說、應說而不說，則是漏機，所以受屈。「所以者何？無說而不說，則是漏機，所以受屈。「所以者何？
無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法中無利無功德」。德。
夫出家者為無為法，無為法中無利無功德」。此第二得名說出家法。諸長者子正以有得此第二得名說出家法。
諸長者子正以有得
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