此第二釋不堪。就文為三：一明被呵之由、二此第二釋不堪。就文為三：一明被呵之由、二述呵之旨、三明時眾得益。就文有二：一明述呵之旨、三明時眾得益。
就文有二：一明比丘犯罪、二辨波離依法解說。犯律行者，一比丘犯罪、二辨波離依法解說。犯律行者，一比丘似犯婬戒，次比丘似犯殺人戒，事別出比丘似犯婬戒，次比丘似犯殺人戒，事別出經。有二比丘林間修道。一比丘疲勞，仰臥眠經。
有二比丘林間修道。一比丘疲勞，仰臥眠熟。忽有女人，以女形置一比丘上，而比丘不熟。
忽有女人，以女形置一比丘上，而比丘不淨流出。眠覺始覺，而向同伴述之。彼比丘云：淨流出。眠覺始覺，而向同伴述之。
彼比丘云：「可伺求此女人來也。」而彼女忽來，比丘便往「可伺求此女人來也。」而彼女忽來，比丘便往逐之。女人怖走，遂墮坑死。此似犯殺，故云犯逐之。
女人怖走，遂墮坑死。此似犯殺，故云犯律行也。誠以為恥者，夫有罪之人，一懼後世律行也。
誠以為恥者，夫有罪之人，一懼後世受苦、一懼現在所作。不敢問佛者，佛既尊重，受苦、一懼現在所作。不敢問佛者，佛既尊重，而慚愧復深，故不敢問。又佛明見法相，決斷而慚愧復深，故不敢問。
又佛明見法相，決斷罪則永出清眾，故不敢問佛。波離既是持律罪則永出清眾，故不敢問佛。波離既是持律之上，仍從質所疑也。我即為其如法解說者，之上，仍從質所疑也。
我即為其如法解說者，此第二波離依律篇聚定罪輕重，未得為其此第二波離依律篇聚定罪輕重，未得為其詳說過之法也。「時維摩詰來謂我言：唯優波詳說過之法也。「時維摩詰來謂我言：唯優波離！無重增此二比丘罪」。此第二明能呵之旨。離！
無重增此二比丘罪」。此第二明能呵之旨。
就文為二：一明波離錯教、二辨淨名善治。比就文為二：一明波離錯教、二辨淨名善治。比丘見有身心，一封著也；復言有罪可起、心生丘見有身心，一封著也；
復言有罪可起、心生疑悔而欲滅之，二封著也；而波離定其罪相疑悔而欲滅之，二封著也；而波離定其罪相則封著彌厚，封著彌厚則罪垢轉增，三封著則封著彌厚，封著彌厚則罪垢轉增，三封著也。今前誡之，故云無重增此二比丘罪。「當直也。
今前誡之，故云無重增此二比丘罪。「當直除滅，勿擾其心」。此第二明淨名善治。就文為除滅，勿擾其心」。
此第二明淨名善治。就文為三，謂標、釋、結。此初標也。波離有二失：一者不三，謂標、釋、結。
此初標也。波離有二失：一者不說實相，於理成迂；二不應大機，於緣為曲。今說實相，於理成迂；
二不應大機，於緣為曲。今對斯二事，還明兩法：一說實相，稱乎理實，名對斯二事，還明兩法：一說實相，稱乎理實，名直除滅。二應大機，故不機其心。「所以者何？直除滅。
二應大機，故不機其心。「所以者何？
彼罪性不在內、不在外、不在中間」。此第二釋善彼罪性不在內、不在外、不在中間」。此第二釋善治。有四門：初明罪空、次辨心空、三舉況、四治。
有四門：初明罪空、次辨心空、三舉況、四
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