平等法，應次行乞食」。此下第二說菩薩乞法，平等法，應次行乞食」。此下第二說菩薩乞法，以教聲聞。夫乞食有六：一行乞食、二入聚洛、以教聲聞。
夫乞食有六：一行乞食、二入聚洛、三有所見聞、四明噉食、五有福田、第六總結。三有所見聞、四明噉食、五有福田、第六總結。初門四句：第一對聲聞悲偏，說平等乞食。夫初門四句：第一對聲聞悲偏，說平等乞食。
夫生死流轉、貴賤無常，或今貧後富、或今富後生死流轉、貴賤無常，或今貧後富、或今富後貧。大而觀之，苦樂不異。是以凡住平等之法，貧。大而觀之，苦樂不異。
是以凡住平等之法，應次第行乞，不宜捨富而從貧也。「為不食故應次第行乞，不宜捨富而從貧也。「為不食故應行乞食」。此第二句，明乞食意也。聲聞為欲應行乞食」。
此第二句，明乞食意也。聲聞為欲食而行乞食；今明不應爾也，為不食故應行食而行乞食；
今明不應爾也，為不食故應行乞食耳。言不食者，即是食之實相，以此心行乞食耳。言不食者，即是食之實相，以此心行乞食也。「為壞和合相故應取揣食」。此第三明乞食也。
「為壞和合相故應取揣食」。此第三明取食法也。聲聞受取揣食，為資養五陰。今明取食法也。
聲聞受取揣食，為資養五陰。今明不應建於此心受揣食，應為壞和合相故取不應建於此心受揣食，應為壞和合相故取揣食。和合者，謂五陰聚集以此成身，名和合揣食。
和合者，謂五陰聚集以此成身，名和合也。揣食者，食有四種：一者揣食，以香味觸也。揣食者，食有四種：一者揣食，以香味觸和合成之，以可揣握，故名為揣，即欲界食也。和合成之，以可揣握，故名為揣，即欲界食也。
二曰願食，如兒見沙囊，而命不絕，是願食也。二曰願食，如兒見沙囊，而命不絕，是願食也。三曰業食，地獄不食而活，由其罪業應久受三曰業食，地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也。四曰識食，無色眾生以識相續，命不苦痛也。
四曰識食，無色眾生以識相續，命不斷也。「為不受故應受彼食」。此第四句，明受食斷也。「為不受故應受彼食」。
此第四句，明受食也。聲聞以人為能受食、食為所受。以能受也。聲聞以人為能受食、食為所受。
以能受所受，故名受食。今明不見人為能受、食為所所受，故名受食。今明不見人為能受、食為所受，應以此心受彼食也。文雖四句，義有二章：受，應以此心受彼食也。
文雖四句，義有二章：初平等乞，謂功德業；後之三句，明於智慧。智初平等乞，謂功德業；後之三句，明於智慧。
智慧則異凡、功德則超聖，故非凡夫行。非賢慧則異凡、功德則超聖，故非凡夫行。非賢聖行，是菩薩行，豈止誨彼聲聞？夫欲行乞，當聖行，是菩薩行，豈止誨彼聲聞？
夫欲行乞，當依此法也。「以空聚相入於聚落」。此第二句，明依此法也。「以空聚相入於聚落」。
此第二句，明入聚落。然行乞食必入聚落，故次辨之耳。聲入聚落。然行乞食必入聚落，故次辨之耳。
聲聞以有聚相入於聚落，故明以空聚相入於聞以有聚相入於聚落，故明以空聚相入於
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