次命之。此章亦二：初命問疾、二辭不堪。目次命之。此章亦二：初命問疾、二辭不堪。
目連是姓也，此言為食豆。上古有仙人，不食餘連是姓也，此言為食豆。上古有仙人，不食餘物，唯噉於豆，因為姓，目連是其族也。字物物，唯噉於豆，因為姓，目連是其族也。
字物律陀者，是樹神名。其家無兒，禱此神而得之，律陀者，是樹神名。其家無兒，禱此神而得之，故因以為字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。故因以為字。
是王舍城摩伽陀國輔相之子。與舍利弗俱共厭世，出家求道。身子右面，智與舍利弗俱共厭世，出家求道。
身子右面，智慧第一；目連左面，神足無儔。「目連白佛言：世慧第一；目連左面，神足無儔。
「目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪也。此尊！我不堪任詣彼問疾」。
此第二辭不堪也。此章亦三。初標不堪，如文。「所以者何？憶念我昔章亦三。
初標不堪，如文。「所以者何？
憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法」。此入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法」。此第二釋不堪也。就文為四：初出被呵之由、二第二釋不堪也。
就文為四：初出被呵之由、二明能呵之旨、三時會得道、四目連受屈。居士明能呵之旨、三時會得道、四目連受屈。居士利根，應聞實相人法並空；目連不觀其機，為利根，應聞實相人法並空；
目連不觀其機，為說施戒，居士聞已，起眾生相、封著諸法，遂說施戒，居士聞已，起眾生相、封著諸法，遂有二失：一違實相、二不稱機。此被呵之由有二失：一違實相、二不稱機。此被呵之由也。「時維摩詰來謂我言：唯大目連！為白衣居也。
「時維摩詰來謂我言：唯大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說」。此第二敘能呵之士說法，不當如仁者所說」。
此第二敘能呵之旨。就文為二：初呵小乘說法、次明大士演教。旨。就文為二：初呵小乘說法、次明大士演教。
不當如仁者所說，不當者謂不相應當也。凡不當如仁者所說，不當者謂不相應當也。凡有四義：一者機大教小，故不當機。二者實相有四義：一者機大教小，故不當機。
二者實相非人法，今說有人法，故不當實相。三者諸佛非人法，今說有人法，故不當實相。三者諸佛見機見理，今違理暗機，故不當佛意。四不當見機見理，今違理暗機，故不當佛意。
四不當者，不稱情機之義。「夫說法者當如法說」。此下者，不稱情機之義。「夫說法者當如法說」。
此下第二明菩薩演教，以對小乘之失也。就文為第二明菩薩演教，以對小乘之失也。就文為五：一明所演之法、二辨聽說之方、三巧識物五：一明所演之法、二辨聽說之方、三巧識物機、四善於知見、五辨說教大意。菩薩具此五機、四善於知見、五辨說教大意。
菩薩具此五門，方堪為物施教。即用斯五，誨彼聲聞。初門門，方堪為物施教。即用斯五，誨彼聲聞。
初門有二：一辨眾生空、二明法空。然實相正法未有二：一辨眾生空、二明法空。然實相正法未曾空有，但為祛有病是故說空。空理不殊，但曾空有，但為祛有病是故說空。
空理不殊，但
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